مكانة المرأة

مكانة المرأة في الإسلام


قد يكون أهمُّ ما يميِّز الإسلام في موقفه من المرأة عن غيره من
المبادئ والنُّظم التي عاشَتْ قبله واستجدَّت بعده ، وهو نظرته الإنسانية
إلى المرأة والرجل على السواء في كل تشريعاته ومفاهيمه ، ونظرته للمرأة
بما هي أنثى إلى صف نظرته للرجل بما هو ذكر .
فالإسلام حين ينظر إلى الرجل بوصفه إنساناً وينظمه ويوجهه ينظر إلى
المرأة باعتبارها إنساناً أيضاً ، ويساويها مع الرجل على الصعيد الإنساني
في كل تنظيماته وتوجيهاته لأنهما سواء في كرامة الإنسانية وحاجاتها
ومتطلباتها .
وأما حين ينظر الإسلام إلى المرأة بما هي أنثى وينظم أنوثتها ويوجهها ،
ينظر في مقابل ذلك إلى الرجل باعتباره ذكراً ، فيفرض على كل منهما من
الواجبات ، ويعطي لكل منها من الحقوق ، ما يتَّفق مع طبيعته ، وفقاً لمبدأ
تقسيم العمل بين أفراد المجتمع ، وتنشأ عن ذلك الفروق بين أحكام المرأة
وأحكام الرجل .
فمَرَدُّ الفرق بين أحكام المرأة وأحكام الرجل إلى تقدير حاجات ومتطلبات الأنوثة والذكورة ، وتحديد كل منهما وفقاً لمقتضيات طبيعته .
أما في مجال التنظيم الذي يرتبط بإنسانية الإنسان فلا فرق فيه بين
المرأة والرجل ، لأنهما في نظر الإسلام إنسان على السواء ، فالإسلام وحده
هو الذي نظر إلى المرأة نظرة إنسانية على قدم المساواة مع الرجل ، بينما
لم تنظر الحضارات الأخرى وحتى الحضارة الأوربية الحديثة إلى المرأة إلا
بوصفها أنثى ، وتعبيراً عن المتعة والتسلية .
والموقف الحضاري لكل مجتمع من المرأة ينعكس بدرجة كبيرة ، بمقدار تغلغل
تلك الحضارة على دور المرأة في تاريخ ذلك المجتمع ، وطبيعة موقفها من
الأحداث .
فالمرأة في مجتمع يؤمن بإنسانية المرأة والرجل على السواء تمارس دورها
الاجتماعي بوصفها إنسان ، فتساهم مع الرجل في مختلف الحقول الإنسانية ،
وتقدم أروع النماذج في تلك الحقول نتيجة للاعتراف بمساواتها مع الرجل على
الصعيد الإنساني .
وعلى العكس من ذلك المرأة في مجتمع ينظر إليها بوصفها أنثى ، قبل أن
ينظر إليها بوصفها إنسان ، فإنها تنكمش وفقاً لهذه النظرة ، وتحرم من
ممارسة أي دور يقوم على أساس إنساني ، بل يرغمها المجتمع على التعويض عن
ذلك بمختلف ألوان الظهور على أساس أنوثتها ، وما تعبِّر عنه من متعة
ولذَّة للرجل .
ونجد خير مصداق لذلك في تاريخ المرأة التي عاشت في كنف الإسلام ، وفي
ظِلِّ مختلف الحضارات الأخرى ، فكان دورها ومختلف بطولاتها تتكيَّف وفقاً
لطبيعة المبدأ ومفهومه الحضاري عنها .
فقد عبَّرت في ظِلِّ الإسلام عن إنسانيتها أروع تعبير ، وأقامت
بطولاتها على هذا الأساس ، بينما لم تعبِّر في المجتمعات الأخرى الغير
إسلامية إلا عن أنوثتها ، ولم يتح لها أن تقيم لها مَجداً إلاَّ على أساس
هذه الأنوثة ، وبقدر ما فيها من وسائل الإغراء للرجال ، لا على أساس
إنسانيتها ، وبقدر ما فيها من طاقات الخير والإصلاح .
بطولات المرأة المسلمة :


أما المرأة المسلمة فقط اعتمدت ببطولتها على إنسانيتها فبعد أن تبوَّأت
مكانتها السامية في الإسلام على حسابها الخاص ، وعلى كونها إنسانة كالرجل
المسلم ، لها ما له وعليها ما عليه ، وان اختلفت عنه بالوظائف والتكاليف
التي وزعت على البشر كل حسب ما تتطلبه فطرته ويقتضيه تكوينه .
ولكونها في الصعيد العام إنسانة كالرجل برزت شخصيتها لامعة وضَّاءة
وسجلت لها في التاريخ ذكراً عطراً كأروع ما تسجله إنسانة مستقلة لها
عقيدتها ورسالتها السماوية .
وقد عرفت المرأة المسلمة قِيمة النصر الذي أحرزَتْه ، والمستوى الرفيع
الذي ارتقَتْ إليه بعد أن قَضَتْ عصوراً عاشتها وهي في مهملات التاريخ ،
ولهذا فقد سَعَتْ جاهدة للعمل على إثبات كفاءتها لذلك .
وكان في كثرة النساء المبادرات للإسلام أصدق دليل على ما حمله الإسلام للمرأة المسلمة من خير وصلاح ، وما هيَّأ لها من محلِّ رفيع .
وفعلاً فقد سجلت المرأة المسلمة في التاريخ الإسلامي أروع صفحات كتبتها
بالتضحية والفداء ، وخطَّتها بدماء الآباء والأبناء ، بعد أن أكَّد
الإسلام على اعتبارها في الصعيد الإنساني كأخيها الرجل لا أكثر ولا أقل .
فكما أن بطولة الرجل المسلم كانت في مجالين وفي اتجاهين ، في مجال
التضحية والجهاد ، وفي مجال الدعوة إلى الله تعالى ، كانت بطولة المرأة
المسلمة أيضا في نفس المجالين ، وفي كلا الصعيدين كانت تعمل كإنسانة لا
كأنثى .
أما على صعيد حمل الفكرة ، ونشر الثقافة الإسلامية ، ومفاهيم الشريعة
الجديدة وأحكامها ، فما أكثر النساء اللَّواتي أخذْنَ الإسلام من منبعه
الزاخر ، فبشِّرن به ودعون إليه ، بعد أن تعمَّقن في فهمه ، وكنَّ مدارس
إسلامية يَروين عن النبي ويروى عنهُنَّ .
وفي طليعة الراويات عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) والناشرات لأحكام
الإسلام الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) فقد روت عن أبيها
( صلى الله عليه وآله ) ، وروى عنها ابناها الحسن والحسين ( عليهما السلام
) ، وزوجها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، وأم سلمة ،
وأرسلت عنها فاطمة بنت الحسين وغيرها .
وروت عن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) أيضاً أسماء بنت عُميس الخثعمية ، وروت عنها أمُّ جعفر وأُم محمد ابنتا محمد بن جعفر .
المرأة المسلمة في الوقت الحاضر :


والمرأة المسلمة اليوم هي بنت تلك المرأة المسلمة التي عرضت صدرها
لحراب الأعداء ، وشهدت بعينها قتل الآباء والأبناء ، فما الذي يقعد
بالمرأة المسلمة البنت عن أن تعيد تاريخ المرأة المسلمة الأم ، وأن تقفو
خطواتها في الحياة ؟! لا شيء غير أنها افتقدت وبالتدريج ونتيجة لابتعادها
عن روح الإسلام الحقيقة إنسانيتها ، وعادت مجرد أنثى تتلاعب بها الأهواء
والتيارات ، وتسخرها ميول الرجال ، ويستهويها كُلُّ لمح كاذبٍ أو وميض
خادع .
ولهذا فقد وقعت في أحابيل شائكة شوَّهت أنوثتها وأفقدتها شخصيتها
كإنسانة في الحياة ، فهي مَهما سمَتْ أَمْ حاوَلت السمو لن تتمكن أن تسمو
كإنسانة مستقلة ، ما دامت تخضع لأحكام الرجل في اتِّخاذ طريقتها في الحياة
، وتتبع ما يمليه عليها من أساليب الخلاعة الرخيصة .
فما الذي يمنع المرأة المسلمة اليوم من أن تشقَّ طريقها في الحياة
ثقافة وعملاً مع محافظتها على حِجابها الذي يلزمها الإسلام به ؟! ، لا شيء
غير غضب الرجال لذلك ، ظريفطهم عليه ، لأنه سوف يحول دون متعة استجلاء
مفاتن المرأة ومحاسنها .
فهل السفور من شروط طلب العلم ؟ أو هل الخلاعة والتهتك من شروط الثقافة
والتمدن ؟ لا وألف لا ، ليس للسفور ولا للخلاعة أي دخلٍ من قريب أو بعيد
في العلم والثقافة ، ويمكن التمييز بينها وبسهولة أيضاً متى ما عادت
المرأة المسلمة ، وأحست بوجودها كإنسانة لا كأداة من أدوات إرضاء الرجل .
ولكن أعداء الإسلام لن يسمحوا بفرز العلم عن السفور والثقافة عن
الخلاعة ، فهم يحاولون بشتَّى الأساليب المُغرية ربط الاثنين معاً
ليحطُّوا من شأن المرأة المسلمة ومن مكانتها في العالم .




المرأة في الأمم غير المتمدِّنة :


كانت حياة النساء في الأمم والقبائل الوحشية كالأمم القاطنين بأفريقيا
والتي هي الآن كحياة الحيوانات الأهلية نسبةً إلى حياتنا العادية .
فكما أن الإنسان يرى لنفسه حقاً أن يمتلك الأنعام وسائر الحيوانات
الأهلية ويتصرَّف فيها كيفما شاء ، كذلك كانت حياة النساء عند الرجال في
هذه الأمم والقبائل حياة تبعية ، وكانت النساء مخلوقة عندهم لأجل الرجال .
وكان للرجل أن يبيع المرأة ممَّن شاء وكان له أن يهبها لغيره ، وكان له
أن يقرضها لمن استقرضها للفراش أو الاستيلاد أو الخدمة أو غير ذلك ، وكان
له أن يسوسها حتى بالقتل ، وكان له أن يخلي عنها ، ماتت أو عاشت ، وكان له
أن يقتلها ويرتزق بلحمها كالبهيمة ، وخاصة في المجاعة وفي المآدب .
وكان على المرأة أن تُطيع الرجل ، أباها أو زوجها ، في ما يأمر به
طوعاً أو كرهاً ، وكان عليها أن لا تستقلَّ عنه في أمر يرجع إليه أو إليها
.
وكان عليها أن تلي أمور البيت والأولاد وجميع ما يحتاج إليه حياة الرجل
فيه ، وقد بلغ عجيب الأمر إلى حيث أن المرأة الحامل في بعض القبائل إذا
وضعت حملها قامت من فورها إلى حوائج البيت .
هذا وضع المرأة بشكل إجمالي عند هذه الأمم ، ولكل جيل من هذه الأجيال
الوحشية شكل خاص من السنن والآداب القومية باختلاف عاداتها الموروثة .
المرأة في الأمم المتمدِّنة :


نعني بهم الأمم التي كانت تعيش تحت الرسوم المليئة المحفوظة بالعادات
الموروثة ، من غير استناد إلى كتابٍ أو قانون ، كالصين ، والهند ، ومصر
القديم ، وإيران ، ونحوها .
تشترك جميع هذه الأمم ، في أن المرأة عندهم ، كانت ذات استقلال وحرية ،
لا في إرادتها ولا في أعمالها ، بل كانت تحت الولاية والقَيمومة ، لا تنجز
شيئاً من قبل نفسها ، ولا كان لها حق المداخلة في الشؤون الاجتماعية من
حكومة أو قضاء أو غيرهما .
كما كان عليها أن تشارك الرجل في جميع أعمال الحياة من كسب وغير ذلك ،
وفي نفس الوقت كان عليها أن تختص بأمور البيت والأولاد ، وكان عليها أن
تطيع الرجل في جميع ما يأمرها ويريد منها .
وكانت المرأة عند هؤلاء أرفه حالاً بالنسبة إليها في الأمم غير
المتمدنة ، فلم تكن تقتل ويؤكل لحمها ، ولم تحرم من تملك المال بالكلية ،
بل كان لها حقّ الإرث وغير ذلك ، وإن لم تكن لها أن تتصرَّف فيها
بالاستقلال ، وكان للرجل أن يتَّخذ زوجات متعددة من غير تحديد وكان له
تطليق من شاء منهن .
ولكل أمة من هذه الأمم مختصات بحسب اقتضاء المناطق والأوضاع ، كما أن
تمايز الطبقات في إيران ربما أوجب تميّزاً لنساء الطبقات العالية من
المداخلة في الملك والحكومة ، أو نيل السلطنة ونحو ذلك ، أو الزواج
بالمحارم من أمٍّ أو بنت أو أخت أو غيرها .
وكان الزواج في الصين بالمرأة نوعاً من اشتراء نفسها ومملوكيتها ،
وكانت هي ممنوعة من الإرث ، ومن أن تشارك الرجال حتى أبنائها في التغذي .
وكان للرجال حق في أن يتشاركوا في أكثر من واحدة في الزواج ، والجميع
يشتركون في التمتع بها ، والانتفاع من أعمالها ، ويلحق الأولاد غالباً
بأقوى الأزواج .
وكان النساء بالهند من تبعات أزواجهنَّ ، لا يحل لهُنَّ الزواج بعد
توفي أزواجهن أبداً ، بل إما أن يحرَقْن بالنار مع جسد أزواجهن أو يعشْنَ
مذلَّلات ، وهن في أيام الحيض أنجاس خبيثات يلزم اجتنابهُنَّ ، وحكمهن حكم
النجاسة .
ويمكن أن يلخص شأنها في هذه الأمم أنها كالبرزخ بين الحيوان والإنسان ،
يستفاد منها استفادة الإنسان المتوسط الضعيف ، الذي لا يحقُّ له إلا أن
يمدَّ الإنسان المتوسط في أمور حياته ، كالولد الصغير بالنسبة إلى وليِّه
، غير أنها تحت الولاية والقيمومة دائماً .
المرأة قبل الميلاد :


كانت الأمم المذكورة آنفاً أمماً تجري معظم آدابها ورسومهم الخاصة على
أساس اقتضاء المناطق والعادات الموروثة ونحوها ، من غير أن تعتمد على كتاب
أو قانون ظاهراً .
لكن هناك أمم أخرى كانت تعيش تحت سيطرة القانون أو الكتاب ، مثل : الكلدانيِّين والرومانيِّين واليونانيِّين .
فالكلدانيُّون والآشوريُّون قد حكم فيهم شرع ( حامورابي ) بتبعية
المرأة لزوجها ، وسقوط استقلالها في الإرادة والعمل ، حتى أن الزوجة لو لم
تطع زوجها في شيء من أمور المعاشرة ، أو استقلَّ بشيء فيها كان له أن
يخرجها من بيته ، أو يتزوج عليها ، ويعاملها بعد ذلك معاملة ملك اليمين
محضاً .
ولو أخطأت في تدبير البيت بإسراف أو تبذير كان له أن يرفع أمرها إلى القاضي ثم يغرقها في الماء بعد إثبات الجرم .
وأما الرومانيُّون فهم من أقدم الأمم وضعاً للقوانين المدنية ، فقد وضع
فيها القانون لأول مرة حوالي سنة أربعمِائة قبل الميلاد ، ثم أخذوا في
تكميله تدريجاً .
وبالجملة كانت المرأة عندهم طفيلية الوجود ، تابعة وإرادتها بيَد ربِّ
البيت ، من أبيها إن كانت في بيت الأب ، أو زوجها إن كانت في بيت الزوج أو
غيرهما .
فربَّما باعَها ، وربَّما وهَبها ، وربما أقرضها للتمتُّع ، وربما
أعطاها في حقٍّ يراد استيفائه منه كدين وخراج ونحوهما ، وربما ساسها بقتل
أو ضرب أو غيرهما .
كما أن بيده تدبير مالها إن ملكت شيئاً بالزواج أو النهارب مع إذن
وليِّها ، لا بالإرث لأنَّها كانت محرومة منه ، وبيد أبيها أو واحد من
سراة قومها تزويجها ، وبيد زوجها تطليقها .
وأما اليونانيون فالأمر عندهم في تكون البيوت وربوبية أربابها فيها كان قريب من وضع الرومانيِّين .
فقد كان المجتمع عندهم متقوِّماً بالرجال ، والنساء تبع لهم ، ولذا لم
يكن لها استقلال في إرادة ولا فعل إلا تحت ولاية الرجال ، لكنهم جميعاً
ناقضوا أنفسهم بحسب الحقيقة في ذلك .
فإن قوانينهم الموضوعة كانت تحكم عليهن بالاستقلال ، ولا تحكم لهنَّ
إلا بالتَّبَع إذا وافق نفع الرجال ، فكانت المرأة عندهم تعاقَب بجميع
جرائمها بالاستقلال ، ولا تثاب لحسناتها ، ولا يراعى جانبها إلا بالتَّبَع
، وتحت ولاية الرجل .
المرأة عند العرب :


سكن العرب في شبه الجزيرة العربية ، وهي منطقة حارَّة جدبة الأرض ، وهم
قبائل بدوية بعيدة عن الحضارة والمدنية ، يعيشون على شَنِّ الغارات ،
ويجاورهم من الشرق بلاد فارس ومن الشمال الروم ومن الغرب بلاد الحبشة
والسودان .
ولذلك فقد كانت العمدة من رسومهم رسوم التوحش ، وربما وجد خلالها شيء
من عادات الروم وبلاد فارس ، ومن عادات الهند ومصر القديمة أحياناً .
وكانت العرب لا ترى للمرأة استقلالاً في الحياة ولا حرمة إلا حرمة
البيت ، وكانت لا تورث النساء ، وكانت تجوِّز تعدُّد الزوجات من غير تحديد
بعدد معين كاليهود ، وكذا في الطلاق .
وكانت العرب تئد البنات ، وإذا ولدت للرجل منهم بنت يعدُّها عاراً
لنفسه ، يتوارى من القوم من سوء ما بُشِّر به ، لكن يسرُّه الابن مهما كثر
، ولو بالإدعاء والإلحاق ، حتى انهم كانوا يتبنُّون الولد لزنا محصنة
ارتكبوه ، وربما نازع رجال من صناديدهم وأولي الطول منهم في ولد ادَّعاه
كل لنفسه .
وربما لاح في بعض البيوت استقلال لنسائهم وخاصة للبنات في أمر الزواج
فكان يراعى فيه رضى المرأة وانتخابها ، وهذا يشبه ما يجري عند أشراف بلاد
فارس القائم على تمايز الطبقات .
وكيف كان فمعاملتهم مع النساء كانت معاملة مركبة من معاملة أهل الحضارة
من الرومانيّين وأهل فارس ، كتحريم الاستقلال في الحقوق ، والشركة في
الأمور الاجتماعية العامة ، كالحكم والحرب ، وأمر الزواج إلا استثناءً ،
ومن معاملة أهل التوحش والبربرية ، فلم يكن حرمانهن مستنداً إلى تقديس
رؤساء البيوت وعبادتهم ، بل من باب غلبة القوي ، واستخدامه للضعيف .
فهذه جمل من أحوال المرأة في المجتمع الإنساني من أدواره المختلفة قبل
الإسلام ، آثرنا فيها الاختصار التام ، ويستنتج من جميع ذلك ما يلي :
أولاً :


أنهم كانوا يرونها إنساناً في أفق الحيوان ، أو إنساناً ضعيف الإنسانية
، منحطاً لا يؤمن شرُّه وفساده لو أطلق من قيد التبعية ، واكتسب الحرية في
حياته ، والنظر الأول أنسب لسيرة الأمم الوحشية والثاني لغيرهم .
ثانياً :


أنهم كانوا يرون في وزنها الاجتماعي أنها خارجة من هيكل المجتمع المركب
غير داخلة فيه ، وإنما هي من شرائطه التي لا غناء عنها ، كالمسكن لا غناء
عن الالتجاء إليه ، أو أنها كالأسير المسترقّ الذي أصبح من توابع المجتمع
الغالب ، ينتفع من عمله ، ولا يؤمن كيده على اختلاف النظرتين .
ثالثاً :


أنهم كانوا يرون حرمانها من عامة الحقوق التي أمكن انتفاعها منها إلا بمقدار يرجع انتفاعها إلى انتفاع الرجال القيمين بأمرها .
رابعاً :


أن أساس معاملتهم قائم على غلبة القوي على الضعيف ، وهذا في الأمم غير
المتمدِّنة ، وأما الأمم المتمدِّنة فيضاف عندهم إلى ذلك ما كانوا
يعتقدونه في أمرها ، وهو أنها إنسان ضعيف الخلقة ، لا تقدر على الاستقلال
بأمرها ، ولا يؤمن شرها ، وربما اختلف الأمر باختلاف الأمم والأجيال .

يسلموا ايديكى وبارك الله فيكى