حكم الإمام - ابن عطاء الله السكندري وشرحها

حكم الإمام - ابن عطاء الله السكندري


الحكمة :

لا يَكُن تأخُّرُ أمد العطاء مع
الإلحاح في الدعاء موجباً ليأسك ؛ فهو ضَمِنَ لك الإجابة فيما يختاره لك ،
لا فيما تختاره لِنَفسك ، وفي الوقت الذي يُريد ، لا في الوقت الذي تُريد .

شرح الحكمة :

أي : لايكُن تأخر وقت العطاء
المطلوب مع الإلحاح ، أي : المُداومة في الدعاء موجباً ليأسك من إجابة
الدعاء ، فهو سبحانه ضَمِنَ لك الإجابة بقوله : { ادعوني أستجب لكم }
فيما يختاره لك ، لا فيما تختاره لنفسك ، فإنه أعلم بما يَصْلُحُ لك منك ،
فربما طلبت شيئاً كان الأولى لك منعه عنك ، فيكون المنع عين العطاء ، كما
قال المصنف فيما يأتي : ربما منعك فأعطاك ، وربما أعطاك فمنعك . يشهد ذلك
من تَحَقَّقَّ بمقام : { وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خيرٌ لكم وعسى أن تُحبوا شيئاً وهو شرٌ لكم والله يعلمُ و أنتم لا تعلمون } ، ولذا قال بعض العارفين : ومَنعُكَ في االتحقيق ذا عينُ إعطائي .

وكذلك ضَمِن
لك الإجابة في الوقت الذي يُريد ، لا في الوقت الذي تريد ، فَكُن مُوسَويَّ
الصبر ، فإن الصبر وعدم الاستعجال أولى بالعبيد . ألا ترى أن موسى كان
يدعو على فرعون وقومه ، وهارون يُؤَمِّن على قوله : { ربنا اطمس على أموالهم } إلى آخر ما قص الله في كتابه المكنون ، وبعد أربعين سنة حصل المدعوُّ به ، وقال : { قد أجيبت دعوتكما فاستقيما و لاتَتَّبعَانِّ سبيل الذين لا يعلمون } . وفي الحديث : (( إنَّ الله يُحبُّ الملحين في الدعاء )) .

وورد : أن العبد الصالح إذا دعا الله تعالى قال جبريل : يا رب عبدك فلان اقض حاجته ، فيقول : (( دَعُوا عَبْدِي فإني أحب أن أسمعَ صوته )) . فَقُم بما أمركَ الله به من الدعاء ، وسَلِّم له مراده فربما أجابك ، وادَّخر لك بدل مطلوبك ما تنال به الحسنى و زيادة .

الحمكة
لا يُشَّكِّكَنَّكَ في الوعد عدم وقوع الموعود ، و إن تعين زمنه ؛ لِئَلا يكونَ ذلك قَدْحاً في بصيرتك ، وإخماداً لنور سَرِيرَتِكْ .


شرح الحكمة :


هذه الحكمة أعمُّ مما قبلها ، فإن
الموعود به في تلك خصوص الإجابة ، وفي هذه أعمُّ ؛ لأنه يشمل ما إذا كان
الوعد من الله بإلهام رحماني ، بأن ألهمك أنه يحصل لك في الوقت الفلاني فتح
، أو يحصل في هذا العام كذا ، كما يقع لبعض الأولياء ، فيخبر بذلك ثم لا
يحصل ، فإذا حصل لك مثل ذلك ، ثم تأخر الموعود به ، فلا تشك فيما وعدك الله
به ، وإن تعيّن زمنه ، وبالأولى إذا لم يتعيّن ؛ لئلا يكون ذلك الشكّ
قَدْحاً ، أي : نقصاً في بصيرتك وإخماداً ، أي : إطفاءً لنُور سريرتك التي
هي عين القلب ، فهي مُرادفة للبصيرة ، وذلك لجواز أن يكون وقوع ذلك الموعود
مُعَلَّقاً على أسباب وشروط لم تحصل ، فالعارف من تَأَدَّبَ مع ربِّه ،
ولم يتزلزل عند تأخر ما وعده به .

الحكمة :

إذا فَتَحَ لك وِجْهَةً من
التعرف فلا تُبالِ معها أن قَلَّ عَمَلُكْ ، فإنه ما فَتَحَها لك إلاّ و هو
يُريد أن يَتَعرَّفَ إليك . ألم تعلم أنَّ التعرُفَ هو مُورِدُهُ عليك ، و
الأعمال أنت مهديها إليه ، وأين ما تُهديهِ إليه مما هو مُورِدُهُ عليك .

شرح الحكمة :

يعني : إذا فَتَحَ لك الفتاح وِجهَةً
، أي : جهةً من جِهات التعرف ، وتلك الجهة كالأمراض والبلايا والفاقات ،
فإنها سببٌ لمعرفة الله بصفاته ، كاللطف والقهر وغيرهما . والمُخاطب بذلك
المُتيقظ دون المُرتبك في حبال الغفلة الذي يَسْخَط عند نزولها . فلا
تُبالِ معها أن قَلَّ عملك ، أي : بِقِلَّةِ عملك ، أي : لا تغتَمَّ مع تلك
الجِهة ، ولا تهتم بقلة الأعمال ، فإن الله يقول في الحديث القدسي : ((
إذا ابتَليتُ عبدي المؤمن ، فلم يَشْكُنِي إلى عُوَّادِه أنشَطتُهُ من
عِقَالي ، وأبدلته لحماً خيراً من لحمه ودماً خيراً من دمه ، وليستأنف
العمل )) . يعني : أنه يخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ، ولا يُحَاسب
على الأعمال السيئة السالفة . وورد : أن الله تعالى يقول للكرام الكاتبين
عند مرض عبده المؤمن : (( اكتبوا لعبدي ما كان يعمل صحيحاً مُقيماً ))
فصَحَّ أنه ما فتحها ، أي : تلك الجهة لك إلاّ وهو يُريد أن يتعرَّف إليك
بواسع فضله عليك ، ولا شك أن هذا أعظم من كثرة الأعمال التي تُطالب بوجود
سر الإخلاص فيها ، كما أشار إلى ذلك بالاستفهام التقريري بقوله : ألم تعلم
أن التعرف هو مُورِدُهُ عليك ...

الحكمة :

تَنَوَّعَت أجناس الأعمال ؛ لِتَنَوُّعِ وَارِدَاتِ الأحوال .

شرح الحكمة :
أي : احتلفت أجناس الأعمال الظاهرة ؛
لاختلاف الواردات التي هي الأحوال القائمة بالقلب ، فإن الواردات ما
يَرِدُ على القلب من المعارف والأسرار ، والأعمال الظاهرة تابعة لأحوال
القلب ؛ لما في الحديث : (( ألا وإن في الجسد مُضغة إذا صَلَحتْ صَلَح الجسد كُلُّه ، وإذا فَسَدت فَسُد الجسد كله ، ألا وهي القلب )) .

فإذا وَرَدَ على القلب العلم بفضائل
قيام الليل ، تَوَجَّهَ إليه ، وآثره على غيره ، فتقوم به الجوارح ، وكذلك
الصدقة والصيام وباقي الأعمال