كلام الله وكلام رسوله عربي مبين،

كلام الله وكلام رسوله عربي مبين،
وظاهره غاية في البيان، وهو مفهوم لدى المخاطبين من أهل اللسان العربي، ولاسيما
ما يتعلق من ذلك بأصول الدين والإيمان، والتي كثر فيها خوض المتأخرين واختلافهم..،
ومن المعلوم أن القرآن عربي، وأنزل على رسول عربي، وخوطبت به - أول الأمر- أمة عربية،
وأن القرآن مقصود به الهداية والإرشاد،
فلزم أن يكون بينا للأمة المخاطبة به،
ولا يكون كذلك حتى تفهمه وتعقله،
ولا يتم ذلك حتى يكون جاريا على معهودها
في الخطاب،وعادتها في الكلام، وهكذا كان القرآن الكريم.

وقد كانت سنة الله في خلقه أن يرسل كل رسول بلسان قومه حتى يحصل المقصود من
الرسالة، فيكون الرسول مبينا في كلامه وبلاغه، ويكون المخاطب قادرا على
الفهم،
متمكنا من الإدراك، وبهذا تقوم الحجة وتنقطع المعذرة: بالبيان من الرسول
والفهم من المرسل إليه،
ولهذا قال موسى- في تعليل سؤاله الله أن يرسل معه أخاه هارون وزيرا -:
{وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ
مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ}
[ القصص: 34].
فلو أن الله تعالى خاطب أمة بغير لسانها،
لما فهمت خطابه لها، ومن ثم لم تقم الحجة
عليها بذلك الخطاب، وقد قال تعالى:
{ مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن
ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً}
[الإسراء: 15]
قال أبو جعفر الطبري رحمه الله تعالى:
(... كان معلوما أنه غير جائز أن يخاطب الله جل ذكره
أحدا من خلقه إلا بما يفهمه المخاطب، ولا يرسل إلى أحد منهم رسولا برسالة
إلا بلسان وبيان يفهمه المرسل إليه، لأن المخاطب المرسل إليه إن لم يفهم ما
خوطب به وأنزل إليه، فحاله قبل الخطاب وقبل مجيء الرسالة وبعده سواء، إذا
لم يفده الخطاب والرسالة شيئا كان به قبل ذلك جاهلا) .
(تفسير الطبرى 7/1 -المقدمة)

فمعاني كتاب الله تعالى موافقة لمعاني
كلام العرب، كما أن ألفاظه موافقة لألفاظها، ولهذا كان لا يمكن لأحد أن
يفهم كلام الله ورسوله إلا من هذه الجهة، جهة كونه عربيا: في ألفاظه
وتراكيب تلك الألفاظ، عربيا في أساليبه ومعانيه،

قال الشاطبي رحمه الله:
(فعلى الناظر في الشريعة والمتكلم فيها: أصولا وفروعا، أمران: أحدهما: أن لا يتكلم في شيء من ذلك حتى يكون عربيا،
أو كالعربي في كونه عارفا بلسان العرب، بالغا فيه مبالغ العرب، أو مبالغ
الأئمة المتقدمين كالخليل وسيبويه والكسسسائي والفراء ومن أشبههم وداناهم،
وليس المراد أن يكون حافظا كحفظهم، وجامعا كجمعهم، وإنما المراد أن يصير
فهمه عربيا في الجملة...) .
فلابد في فهم معاني نصوص الكتاب والسنة من مراعاة معهود العرب في خطابها،
فلا يصح العدول عن عرفها في كلامها، كما لا يصح أن يفهم كلام الله ورسوله
على نحو لا تعرفه العرب من لغتها وأسلوبها .
(الموافقات للشاطبى 82/2)

وقد ذكر الإمام الشافعي رحمه الله تعالى(الرسالة 51)
و(تفسير الطبرى7/1 -المقدمة)
بعض معهود العرب في خطابها، وأنها تخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا تريد به العام الظاهر، ومثاله من القرآن الكريم: قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى}
[ الحجرات: 13]
فهذا يعم جميع الناس .
(الرسالة 56)
وتخاطب بالشيء عاما ظاهرا تريد به العام ويدخله الخصوص، ومثاله من القرآن الكريم: قوله تعالى:
{وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ
وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ
الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ
الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل
لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا}
[ النساء: 75]
فكل أهل القرية لم يكن ظالما، وإنما كان فيهم المسلم، لكنهم كانوا مغلوبين على
أمرهم .
(الرسالة 54)
وتخاطب بالشيء عاما ظاهرا تريد به الخاص،
مثاله: قوله تعالى:
{وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}
[ التحريم: 6]
ودل القرآن على أن وقودها إنما هو بعض الناس،
لا كلهم، كما في قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ
عَنْهَا مُبْعَدُونَ}
[الأنبياء:101] .
(الرسالة 62)
وتخاطب بالشيء ظاهرا يعرف في سياقه أنه
يراد به غير ظاهره، مثاله: قوله تعالى:
{وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ
الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ}
[يوسف: 82]
والمراد: أهل القرية، وأهل العير .
(الرسالة84)
وكل هذا موجود العلم به في أول الكلام أو وسطه
أو آخره، ثم قال الشافعي رحمه الله – بعد أن ذكر بعض تصرفات العرب في لسانها وفطرته في الكلام والبيان – قال:
(فمن جهل هذا من لسانها، وبلسانها نزل الكتاب وجاءت السنة، فتكلف القول في علمها تكلف ما يجهل بعضه، ومن تكلف
ما جهل وما لم تثبته معرفته: كانت موافقته للصواب – إن وافقه من حيث لا يعرفه – غير محمودة، والله أعلم، وكان بخطئه غير معذور)
(الرسالة53)
وذلك لأنه أتى البيت من غير بابه، ورام الوصول إلى الغاية من غير طريقها،
ولهذا قال الحسن رحمه الله: (أهلكتهم العجمة؛ يتأولونه – أي القرآن - على
غير تأويله).
(رواه عنه البخارى فى كتاب
"التاريخ الكبير 93/5"برقم:259-دار الكتب العلمية- بيروت-بدون رقم الطبعة وتاريخها).

....والمقصود هنا بيان أن نصوص القرآن والسنة عربية في ألفاظها وأساليبها،
ولا يفهمها إلا من كان عربيا في لسانه وفهمه، وكلما كان علمه بلسان العرب
وأساليبها
في الكلام أعمق كان فهمه للكتاب والسنة أرسخ.