(حتى لا ننسى )

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرى شمسي يراودها الكسسسوف ***** ويلفح وجه أزهاري الخريف

وفي عيني تزدحم المآسي **** وفي قلبي من الشكوى وجيف
هل عرفتم حكايتي وقصتي؟؟؟
هل عرفتم الجرح الغائر داخلي؟؟؟
هل عرفتم من أنا؟؟؟
أنا فلسطين ...الثغر الإسلامي السليب .......الذي اغتصبه اليهود من الأمة الأسلامية
وهي الأرض المقدسة التي باركها الله تعالى ......... ومحضن الأقصى المبارك
مسرى النبي الكريم وفي رباها المباركة مهابط الوحي
(2)
لأني فلسطينةأحمل الإسلام
أحمل كفني أينما ذهبت تنفييني بقاع الأرض شرقاً وغرباً
الكل نسي أوتناسى أني مثلهم أحلم بوطن غير سليب ومدرسة أتعلم فيها
أنهم اليهود داسو على عنفوان الكرامة عبثوا بكل واد وبكل نهر اغتالوا الحمامة فهم قرود جاؤوا من غابة لاتعرف للإنسانية معنى وهم غارقون بألف بحر من دماء الأنبياء
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(3)

صباح النور ياأقصى
صباح النوريامسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قلبي من ذاتي صباح النور يابوابة التاريخ والمجد ويا إشراقة الإسلام
لماذا لايرى الأعداء إلا المسجد الأقصى لماذا لايرى الأعداء إلا أرضي
قدرّنا وفكرّنا وقررنا وبعد سنين أدركنا
بأنك مصدر العزة يافلسطين وأنا حين سلمناك كنا نجهل المفهوم والمنطوق والقصة

تغرس الرمح الدنيئة في سطور*******العز والأمجاد ترمقها البصائر

اليوم قررت افتح هذا الموضوع لكل اعضاء منتدانا

تحت شعار (حتى لا ننسى )

شارك معنا ببيت شعر

او كلمة

او صورة

مهداة الى صمود الشعب الفلسطينى

وانا سابدا بهذه الصورة

(حتى لا ننسى ) - صفحة 2 56023_1242629478

(حتى لا ننسى ) - صفحة 2 56023_1242629478

مات الشرق والغرب يحيا فوق اراضينا

فوق قبورنا يعيش الحرام فى حوارينا

يطول الالم والتعذيب مصيرنا فى فلسطينا

فالى متى ننتظر الفارس الهمام كى ياتينا

لم لا تعلو صرخاتنا ونرفع ايدينا

ونقول لا للظلم ولكل المحتلينا

لن نكون حطاما نحن العرب فى اراضينا

يا صحوة البلاد افيقى اين نحن والشيخ مات

اين الام عراقى والان نشرب السم والوقت فات

هيا يا عرب نغير التاريخ وننعم بالسلام

لا يا رجال العرب كفانا هروبا

ليس الهروب الا موطن الظلام

الا تبكى عليكم وبكاؤها الاما

فمتى تشرق الشمس وتتحقق الاحلام

واطفالنا فى الشارع تشدو فرحا

وتخطو الخطوات من غير احزان

لن تموت الشمس ما دمنا معا

ونجوم الحق داخلنا تنادى افيقوا اصحابى

سانير لكم الطرقات وحاربوا كل الطغيان

والقمر يريد منا ان نكون رجال

ومعنا نساء امتنا هم سواعدنا

من اجلهم نقتل الظلم ونحمل الاثقال

يا قمرى بلغهم ان لا يحزنوا علينا

فهم العزة والشرف ومواطن الجمال

والزرع فى حضن اراضينا يرجونا

ان نرويه بوحدتنا ونبعد عنه وحوش الادغال

تجمعوا حولى وساعدونىلنبقى معا

فالفقر والجوع والخوف يحملونا الاحمال

دعونا نترك الماضى وننظر لحاضرنا

ونترك المجد لابنائنا وتتوارثه الاجيال

يا فلسطين يا أرض السلام ....
سوف يمر عليك يوم ما الحمام .....
وسوف يخلصك من البطش ومن الطغيان ....
يا فلسطين أبناءك سوف يبقون في الميدان ....
يناضلون من أجل السلام والوئام .....
يقتلون ويشردون وبكل هوان ....
سيستمرون في الانتفاضة

وبكل عزم واقدام ....
يموتون بكل فخر وامتنان ....

أحبك يا أولى القبلتين وثالث الحرمين

عن الصمود
محمود درويش - فلسطين

لو يذكر الزيتون غارسهُ
لصار الزيت دمعا!
يا حكمة الأجدادِ
لو من لحمنا نعطيك درعا!
لكن سهل الريح،
لا يعطي عبيد الريح زرعا!
إنا سنقلع بالرموشِ
الشوك والأحزان.. قلعا!
وإلام نحمل عارنا وصليبنا!
والكون يسعى..
سنظل في الزيتون خضرته،
وحول الأرض درعا!!
ـ2ـ
إنا نحب الورد،
لكنا نحب القمح أكثرْ
ونحب عطر الورد،
لكن السنابل منه أطهرْ
بالصدر المسمر
هاتوا السياج من الصدور..
من الصدور ؛ فكيف يكسرْ؟؟
اقبض على عنق السنابلِ
مثلما عانقت خنجرْ!
الأرض ، والفلاح ، والإصرار،
قال لي كيف تقهر..
هذي الأقاليم الثلاثة،
كيف تقهر؟

سنظل متماسكون

(حتى لا ننسى ) - صفحة 2 Photos_17C43194-926D-483F-8D34-7D37376378D0

جيل جديد من المقاومة

(حتى لا ننسى ) - صفحة 2 Photos_16EDE963-E0A1-46DA-AB43-245370A57362

هى أرضى وزرعى وشجرى

(حتى لا ننسى ) - صفحة 2 Photos_F65441C3-58F6-4672-8F09-88D3B1DDE109

المقاومة

(حتى لا ننسى ) - صفحة 2 Photos_8B1339C6-643C-4591-959E-18A9F3D248A9

لن أقبل إلا بعودتى إلى ......

(حتى لا ننسى ) - صفحة 2 Photos_C771EC1A-2459-47A4-9D45-21F873DDB764

علم فلسطين يرفرف

(حتى لا ننسى ) - صفحة 2 Photos_6B83FD91-F6C0-47DB-AC9E-FAC1C3D06846

أجيال من المقاومة - معاً على الطريق

لا آله إلا الله - عائدون بإذن الله

(حتى لا ننسى ) - صفحة 2 Photos_D1EA4281-74B0-485B-92F0-98DF112F1A42

أطفال الحجارة - أطفال النصر

(حتى لا ننسى ) - صفحة 2 Photos_74890FB8-15A3-4D83-8837-26B859AFECE4

أطفال فلسطين - إبتسامة تفائل للحياة

[CENTER]

(حتى لا ننسى ) - صفحة 2 Photos_9AE4BCC6-A59B-4790-A297-3697F9422C2B

القدس لنا

غداً تشرق الشمس

(حتى لا ننسى ) - صفحة 2 Photos_50EECA5E-C6E1-4D98-8146-63BCF5E531B5

عندما تشعرُ انك تستحقّ الحياة .. ولكن لاشئ في الحياة
يمنحكَ هذا الحق .... فانتَ ؟؟؟

عندما تفر من الدمار وتعيش في بلد شقيق بمالك وحلالك
ويتفنون في طريقة ابتزازك ثم يقولون انت لاجيء فاعلم انك ..؟؟

عندما تشعرّ ان انسانيتك قـد سُـلبتْ منك .. وحياتـُك وحياة ُ
اطفالكَ لم تعد تهم احداَ سـواك ... فانت ؟؟

عندما تشعر ُ بالمهانةِ لحظة تترك بيتك متوجّها الى اي كوكب
في العالم .. خال ٍ من الموتِ والدم والخراب .. فانت ؟

عندما تكون صغيراً في السن وتملؤك امراض الشيخوخة
فانت ؟؟

عندما تشعرُ انكَ – واطفالك – تدفعون ثمن اخطاءِ وعجرفةِ
وظلم الآخرين .. بلا ذنب او سبب .. فانت ؟؟

عندما يحترمك الآخرون ويتعاطفون معك .. ولكنهم يعجزون غالباً
عن الوقوف الى جانبك .... فانت ؟؟

عندما توجعك كرامتـُكَ حتى مع سائق ِالتاكسي في دولة شقيقة
الذي يأخذ منك اكثرَ من اُجرته .... فانت ؟؟

عندما تشعرُ بالتحسـّـُر ِازاء نسمة هواءٍ تداعبُ خدّكَ وانت في الغربة
ولا تداعبُ خدّ اُمكَ او اخيكَ اوصديقك .... فانت ؟؟

عندما تشعرُ انكَ أمامَ لحظاتِ الفرح ِالحقيقيةِ تبكي .. وتجدُ نفسكَ
مذهولا ً هازئاً امام الموت .... فانت ؟؟

عندما يضحكُ الآخرون على النكاتِ الجميلةِ .. وانت لا تضحككَ
سوى النكات الدامية .... فانت ؟؟

عندما تشعرُ انك تحصي امواتك بشكل ٍ فـَـذ ولا تتنبهُ الى لحظاتِ
الفرح ِالتي تمرّ بك.. .. فانت ؟؟

عندما تشعرُ انك تموتُ ببطء .. والآخرونَ يزدادونَ بهاءً ... فانت ؟؟

عندما يـُشعِركَ اشقاءك انك اهمّ "عزيز قوم ٍ ذل"
فوقَ الكرةِ الارضية . فاعلم انت ؟؟

عندما تشعرُ بالجوع .. وانت تمتلكُ ذهبَ الأرض وعناية َالسماء
فانت ؟؟

عندما تتحوّل حياتك الى كتلة ٍ من الأعصاب الملتهبة
وتثور لأيّ سبب .... فانت ؟؟

عندما ينتابكَ الحقدُ لأتفه ِالأسباب وانت تمتلكُ حباً
يغطي الكرة َالأرضية فانت ؟؟

عندما تشعرُ انك تكرهُ كلّ شئ حولك .. وما ان تغادرَ بلدكَ حتى
تعشقَ تراب الشارع ِ الذي كنت تمشي عليه .... فانت ؟

عندما تكون بعيداً .. وتحسّ ُ بوخز ِالضمير ِوانتَ تستمعُ لأخباربلدك ..
بدل ان تحمد الله على سلامتك من الموت ... فانت ؟؟

حينما تمشي بكرامة ٍامام َالآخرين .. وتنكسرُ امام مرآتك ....
فانت ؟؟

عندما تشعر – ولو مجرّد احساس – انك تعرف كلّ شئ عن الآخرين ..
وهم لا يعرفون عنك اكثر مما تنـقلهُ الأخبار .... فانتَ ؟؟

عندما تشعر انك وحدك تفهمُ ما يدور .. ووحدكَ تقفُ متصدّياً ومتحدياً
وساخراً وزاخراً بالخسارات ومستـَلـَباً من انسانيتك ..... فانت ؟؟

عندما تفكـّرُ ان تنفدَ بجلدكَ من الارهابِ ومهرجاناتِ الدم اليوميةِ في
بلدك .. وما ان تواجه الآخرين حتى يقال عنك بأنك ارهابي طائفي ....
فانتَ ؟؟

عندما تقفُ بالطوابير امام مباني السفاراتِ العربيةِ والعالميةِ
والكونيةِ والفلكية .. وكل من يقفُ قبلك او بعدك يأخذ تأشيرتهُ ..
الا انت .... فانتَ ؟؟

عندما تشعر ان كلّ يوم ٍ يمرُ بك هو اسوءُ من الذي سبقه ..
وكل يوم ٍ مضى هو احسنُ مما سيجيء ... ومع ذلك تقول :
الله كريم .... فانتَ ؟؟

عندما تشعرُ انك لم تعد تستحقّ ُ الحياة ولكنك مع ذلك
لا تنتحر .. فانت ؟؟

عندما تشعرُ انك عبارة عن تاريخ ٍ من الحروبِ والجروح ِ والخيبات ِ
والموت ِ والغياب .. مع انك في بلد صاحب اقدم حضارة
عرفها التاريخ .. فانت ؟؟

عندما تشعر ان كل بلدان العالم الجميل لا تساوي جلسة َسمر ٍعلى
نهرين عظيمينٍ اسمهُما : دجـلة والفرات .... فانت ؟؟

هل تعرف من انت.,.,.,.,؟؟؟؟

اذا قد عرفت من انت انت الفلسطيني المقهور

فلسطيني !!
ممنوع تعيش ...

فلسطيني ممنوع تعيش
قالولك اسكت ما تحكيش
انت خلقت للتلطيش
للحواجز للمعابر للتفتيش
كتبوا علي جبينك ينداس
من الضابط للشاويش
فلسطيني قالولك ممنوع تعيش
فلسطيني ممنوع تثور
و مش مسموح تكون مقهور
اياك تطالب بحقك
اوعك بيوم تشوف النور

***
ممنوع تجدد هويه
ممنوع تجدد بسبور
فلسطيني و بدك تتعلم
هاي الشغله ضد الدستور
فلسطيني لازم تتألم
من دون ما يشوفك دكتور
فلسطيني ممنوع تتظلم
و لا يطلع بجناحك ريش
فلسطيني ممنوع تعيش

***
فلسطيني بكل المطارات
اسمك بالاحمر مكتوب
و على شباك مصلحه الجوازات
كتبوا علي جبينك مطلوب
لازم تتوقف ساعات
مذنب او مندون ذنوب
و يتوجه الك اتهامات
انك سبب كل الحروب
كأنو بسببك الحق مات
و العدل بارضك مصلوب
و كأنك سبب النكسات
و كل ازمات الشعوب
و كأنو بسببك مجرم فات
على جنين بلحظه الغروب
و دبح صبيان و بنات
و عجز على امرها مغلوب

***
مع انو الحقيقه
انا الي بالدنيا ضحيه
عملتوني ماده للغنى
و قضية الي ما عندو قضيه
انا الي راسي ما إنحنى
بوجه الريح القويه
انا الي شعبي صمد
في الضفه و بالرشيديه
انا الي شعبي انتفض
و بحجر حارب دوريه
و اليوم و بكره و للابد
عنا كلمه وحده هي

***فلسطيني ولا زم أعيش
لازم أعيش لحتي تعيش القضية
وأرجع الأسري للحرية
والقدس الأبية
فلسطين عربيه
و راح تبقي عربيه
و راح ترجع عربيه

حائرٌ أنا

في مسرحِ الدُّنيا..

كُنْتُ نَصِيراً للكلامْ

و للخَطَابةِ في العَوامْ

نريدُها أن تَسْتَمِرْ

إِعْصَاراً..

لهيباً..

براكينَ تَسْتَعِرْ ..

أكفُّنا تُدْمى من نتوءاتِ الحجرْ

و لْيَكُنْ..

هذا قَدَرْ..

هذا كِفَاحْ..

هذا رباطٌ يا بَشَرْ…

ثُرْنا و ثارت حَناجِرُ الشُّرَفَاءِ منَّا

حينما فُجِعَ الضَّمِيرُ في جَمَالَ و فِلْذَتِهْ..

و هبَّتِ الدُّنيا تُدينُ إجْرَامَ الوحوشْ

و خَرَجَ الصِّغارُ و النِّساءُ و الشَّبابُ و الشُّيوخْ

و دُكَّتِ الأرضونَ من ثِقَلِ الحُشُودْ

و خافَتْ من الزِّلْزالِ أن تَتَهتَّكَ تِلْكَ العُروشْ

و كانَ الخَلاصْ :

فلتُعْقَدِ القِّمةْ..

و لتأْخُذِ الشُّعوبُ نَصيبَها

امن الأَقراصِ المنوِّمَةْ

صْرِفُوا لهم بعضَ النقودْ

حتَّى يَستورِدُوا الأَكْفَانْ (حتى لا ننسى ) - صفحة 2 Get-2-2008-7gwplast

(حتى لا ننسى ) - صفحة 2 Get-2-2008-7gwplast

هُناكَ أَزمةٌ بها..

و بعدُ!!

أرضُنا ما انفكَّت هنا

تُغَسَّل بالدِّماء..

قد عَلِمْنا أنَّنَا لِوَحْدِنا

إذ بعدما..

تُرِكَتْ عَلَى حَالِها جَذِلةً تَشْدُو

شُرْفاتُ السَّفارةِ الزرقاء :

خَلُدَ الهَوَانُ في العربْ..

و أَرْضُنا ما انفكَّتْ هنا

تُغَسَّلُ بالدِّماء

و عَمَّا قَريبٍ

سَنَنْتَقِلْ

للسُّكْنى في بَعْضِ الخيامْ

و أرضُنا ما انفّكَّتْ هنا

تُغَسَّلُ بالدِّماء

هُم مُعجَبُونَ بِحَرْبِنا

بجُرحِنا و نَزْفِنا

بم الحَجَرُ يَضُرُّهمْ ؟!

يُزْعِجُهم هذا الحَجَرْ ؟!!..

لأَنَّهَا في أَحْلامِها تَتَمَلْمَلُ أطفالُهمْ ؟!!

عُذْراً أيُّها المَعْجُونُ من أَوجاعِنا

عُذراً..

فأنتَ رَمزُ عِزِّنا

و فَخَارِنا..

و لَكِنْ

لِكُلِّ مَرْحَلةٍ زَمَنْ

لم البَارُودُ لا يَصْدَحُ إلا هنا؟؟

حِينَ نَسِيرُ في النَّاسِ

و نَتَجَمْهَرْ

قد شَرَّكَتْ عِظامَنا سَلاسِلُ الرِّصَاصْ

و ملَّتْ حاراتُنا قوافِلَ الإسعافْ

فلنجْعَلْ من البارودِ سيِّدَ السَّاحةْ

و لنمنحِ الحجرَ أقساطاً من الراحة

و أَبْشِروا إذ بعدْ ساعةْ

سيكونُ طيرُ النصَّرِ بالآفاقِ قدْ لاح..َ

كُنَّا نِياماً ها هنا

و قدْ صَحَوْنا بَغْتةً

نرتُقُ العَثْراتِ الكُثْرَ في أوحَالِ دُروبنا

فَدَرْبُ القُدْسِ بلا عَثْرات..ْ

و لا سقْطاتْ

و لا أيِّ عُشٍ هَشٍ

من أَعْشاشِ الحمامْ (حتى لا ننسى ) - صفحة 2 Icon18

أقصانا لا هيكلهم

(حتى لا ننسى ) - صفحة 2 083

الأقصى يجب أن نتذكره.. يجب أن يكون جزءاً من أجندتنا اليومية، وبرنامجاً صباحياً في طابور المدرسة، ومكان العمل وله النصيب الأوفر في التغطية الإعلامية.

الأقصى كما أوضح الوفد الفلسطيني الذي طاف عدة دول عربية يتعرض لهجمة صهيونية شرسة، تستهدف ماضيه وحاضره، وتستهدفه كثالث أقدس المقدسات الإسلامية.

قاضي القضاة الفلسطيني سماحة الشيخ تيسير التميمي كان واضحاً في كشف المخطط الإسرائيلي الذي يستهدف المسجد الأقصى، وذلك بإقامة كنيساً يهودياً في المسجد الأقصى، كما أقاموه في السابق في الحرم الإبراهيمي الشريف.

المسجد الأقصى، ليس مسؤولية الفلسطينيين وحدهم، بل هو مسؤولية عربية وإسلامية وجزء من عقيدة الأمة، وعلى الأمة أن تبادر بشيبها وشبابها للدفاع عنه ولإنقاذه مما يحاك له في دهاليز الظلام اليهودية.

هل ننتظر، حتى تقع الفأس بالرأس ونشهد كنيساً يهودياً في باحة المسجد الأقصى، حتى يتعالى ضجيجنا وتتعالى صرخاتنا التي لن تسمع الصم البكم في هذا العالم.

هل ننتظر، حتى يتهود الأقصى ونرى الهيكل المزعوم يرتفع على أنقاضه حتى نطلقها صرخة لن تفيد آنذاك ولن تقدم أو تؤخر ولن تغير بالواقع المستحدث.

اذا لم نتحرك الآن، حكومات وشعوباً لن تجدي المسيرات الحاشدة التي ستسيرها الشعوب الإسلامية على مدى الخريطة.

أين المنظمات الحقوقية العالمية؟

وأين المؤسسات الأممية التي تهتم بتاريخ العالم وآثاره وتراثه؟ لتتدخل فتمنع المصير الذي ينتظر ثالث الحرمين الشريفين ومسرى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.

أين الأصوات العربية الحالمة بالسلام؟

أين المطبعون مع عتاة الاستعمار الجديد؟ هل يستطيعون الآن بعد أن تلوثوا في هذا المستنقع أن يرفعوا أصواتهم ضد من ظنوا أنهم دعاة سلام فيـقولوا لهم لمرة واحدة لا.. الأقصى خط أحمر!.

أين الأموال العربية والاستثمارات العربية؟. هل يستطيع أصحابها أن يرفعوا الصوت ويقولوا لا أقصانا لا هيكلهم!!؟

أين الأمة الإسلامية؟! متي تستفيق من غفلتها؟!

وأقصانا لا هيكلهم شعار يجب أن نعيه جميعاً ونطبقه واقعاً يومياً ملموساً إذا كنا حقاً نحب الأقصى ونعتقد بقدسيته!!

حق العودة للفلسطينيين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل يمكن أن يعود اللاجئون إلى ديارهم

تعريف حق العودة

* هو حق الفلسطيني الذي طرد أو خرج من موطنه لأي سبب عام 1948 أو في أي وقت بعد ذلك، في العودة إلى الديار أو الأرض أو البيت الذي كان يعيش فيه حياة اعتيادية قبل 1948، وهذا الحق ينطبق على كل فلسطيني سواء كان رجلاً أو امرأة، وينطبق كذلك على ذرية أي منهما مهما بلغ عددها وأماكن تواجدها ومكان ولادتها وظروفها السياسية والاجتماعية والاقتصادية.

* لماذا يعتبر الفلسطينيون حق العودة مقدساً؟

لأنه حق تاريخي ناتج عن وجودهم في فلسطين منذ الأزل وارتباطهم بالوطن، ولأنه حق شرعي لهم في أرض الرباط، ولأنه حق قانوني ثابت، وحق الفلسطينيين في وطنهم فلسطين ضارب في أعماق التاريخ، وجذوره أقدم من جذور البريطانيين في بريطانيا، وبالطبع أقدم من الأمريكان في أمريكا.

* هل لهذا السبب تمسك الفلسطينيون بحقهم في العودة منذ نصف قرن وأكثر؟

نعم . رغم أكثر من نصف قرن من الحروب والغارات والاضطهاد والشتات والتجويع والحصار، تمسك الفلسطينيون بحقهم في العودة إلى الوطن، لأن كيان الإنسان وهويته مرتبطان بوطنه، مسقط رأسه ومدفن أجداده ومستودع تاريخه ومصدر رزقه ومنبع كرامته، ولذلك فإن حق العودة مقدس لكل فلسطيني، حتى الطفل الذي ولد في المنفى يقول إن موطني بلدة كذا في فلسطين. من خلال موقعنا نلاحظ حتى الكثيرون من هؤلاء الاطفال يختارون لبريدهم الالكتروني اسماء من ضمنها اسماء قراهم اتي هجروا منها .

* لماذا يعتبر حق العودة قانونياً؟

حق العودة حق غير قابل للتصرف، مستمد من القانون الدولي المعترف به عالمياً. فحق العودة مكفول بمواد الميثاق العالمي لحقوق الإنسان الذي صدر في 10 كانون أول/ديسمبر 1948، إذ تنص الفقرة الثانية من المادة 13 على الآتي: ؟لكل فرد حق مغادرة أي بلد، بما في ذلك بلده وفي العودة إلى بلده؟ وقد تكرر هذا في المواثيق الإقليمية لحقوق الإنسان مثل الأوروبية والأمريكية والإفريقية والعربية، وفي اليوم التالي لصدور الميثاق العالمي لحقوق الإنسان أي في 11 كانون أول/ديسمبر 1948 صدر القرار الشهير رقم 194 من الجمعية العام للأمم المتحدة الذي يقضي بحق اللاجئين الفلسطينيين في العودة والتعويض (وليس: أو التعويض) وأصر المجتمع الدولي على تأكيد قرار 194 منذ عام 1948 أكثر من 135 مرة ولم تعارضه إلا (إسرائيل) وبعد اتفاقية أوسلو عارضته أمريكا.

وحق العودة أيضاً نابع من حرمة الملكية الخاصة التي لا تزول بالاحتلال أو بتغيير السيادة على البلاد.

* لقد مرت مدة طويلة منذ صدور القرار 194 ولم يتم تحقيق العودة، هل هذا يسقط حق العودة؟

حق العودة لا يسقط بالتقادم، أي بمرور الزمن، مهما طالت المدة التي حرم فيها الفلسطينيون من العودة إلى ديارهم، لأنه حق غير قابل للتصرف.

* ما معنى ؟حق العوده غير قابل للتصرف؟؟

الحق غير القابل للتصرف هو من الحقوق الثابتة الراسخة، مثل باقي حقوق الإنسان لا تنقضي بمرور الزمن، ولا تخضع للمفاوضة أو التنازل، ولا تسقط أو تعدل أو يتغيّر مفهومها في أي معاهدة أو اتفاق سياسي من أي نوع، حتى لو وقعت على ذلك جهات تمثل الفلسطينيين أو تدعى أنها تمثلهم.

* لماذا لا يسقط حق العودة بتوقيع ممثلي الشعب على إسقاطه؟

لأنه حق شخصي، لا يسقط أبداً، إلا إذا وقع كل شخص بنفسه وبملء أرادته على إسقاط هذا الحق عن نفسه فقط. وهذا بالطبع جريمة وطنية، ولكن حق العودة حق جماعي أيضاً باجتماع الحقوق الشخصية الفردية وبالاعتماد على حق تقرير المصير الذي أكدته الأمم المتحدة لكل الشعوب عام 1946، وخصت به الفلسطينيين عام 1969 وجعلته حقاً غير قابل للتصرف للفلسطينيين في قرار 3236 عام 1974.

* ولو وقــّعت جهة تمثل الفلسطينيين صدقاً أو زوراً على التخلي عن حق العودة، ما تأثر ذلك؟

كل اتفاق على إسقاط ؟حق غير قابل للتصرف؟ باطل قانوناً، كما أنه ساقط أخلاقياً في الضمير الفلسطيني والعالمي، وتنص المادة الثانية من معاهدة جنيف الرابعة لعام 1949 على أن أي اتفاق بين القوة المحتلة والشعب المحتل أو ممثليه باطلة قانوناً، إذا أسقطت حقوقه.

* إذا كان حق العودة نابع من حرمة الملكية الخاصة، هل معنى ذلك أن حق العودة لا ينطبق على من لا يملك أرضاً في فلسطين؟

ينطبق حق العودة على كل مواطن فلسطيني طبيعي سواء ملك أرضاً أم لم يملك لأن طرد اللاجئ أو مغادرته موطنه حرمته من جنسيته الفلسطينية وحقه في المواطنة، ولذلك فإن حقه في العودة مرتبط أيضاً بحقه في الهوية التي فقدها وانتمائه إلى الوطن الذي حرم منه.

* يقولون إن العودة إلى أي مكان في فلسطين، إلى الضفة مثلاً، تعني تحقيق العودة للاجئي 1948 قانوناً. هل هذا صحيح؟

هذا خطأ. لأن عودة اللاجئ تتم فقط بعودته إلى نفس المكان الذي طرد منه أو غادره لأي سبب هو أو أبواه أو أجداده، وقد نصت المذكرة التفسيرية لقرار 194 على ذلك بوضوح. وبدون ذلك يبقى اللاجئ لاجئاً حسب القانون الدولي إلى أن يعود إلى بيته نفسه. ولذلك فإن اللاجئ من الفالوجة لا يعتبر عائداً إذا سمح له بالاستقرار في الخليل، ولا اللاجئ من حيفا إذا عاد إلى نابلس، ولا اللاجئ من الناصرة إذا عاد إلى جنين، ومعلوم أن في فلسطين المحتلة عام 1948 حوالي ربع مليون لاجئ يحملون الجنسية (الإسرائيلية) وهم قانوناً لاجئون لهم الحق في العودة إلى ديارهم، رغم أن بعضهم يعيش اليوم على بعد 2كم من بيته الأصلي، إن مقدار المسافة بين اللاجئ المنفي ووطنه الأصلي لا يسقط حقه في العودة أبداً، سواء أكان لاجئاً في فلسطين 1948 أم في فلسطين التاريخية، أم في أحد البلاد العربية والأجنبية.

[size=21]قبل عام 1948 الذي يُعرف بعام النكبة , كان من المدن والقرى الفلسطينية الذي لم يعد منهن اي اثر , جاوز العدد الاربعمائة ,

اين ذهبت هذه القرى ؟
وما أسماؤهن ؟
لماذا اختفت ؟
هل ابتلعها الهواء ؟
ام ان هناك رواية ؟
قصة وحقيقة ..
دعونا نعرف الحقيقة
ولا ننسى الرواية ونحكي القصة لمن لا يعرفها ..

نبدأ بقرية إذنبة

قرية عربية تقع في أقصى جنوب الرملة متاخمة لحدود قضاء الخليل في منتصف الطريق بين قريتي التينة ومغلس . نشأت إذنبة فوق رقعة متموجة من الأرض الإنتقالية بين المرتفعات الجبلية شرقاً والسهل الساحلي غرباً . وترتفع قرابة 150 م فوق سطح البحر وقد عرفت إذنبة في العهد الروماني باسم دانب .

كانت منازلها مندمجة , مبنية من الطوب والحجر . وقد ظلت مساحتها صغيرة ونموها العمراني بطيئاً , إذ لم تتجاوز مساحتها 25 دونما , ولم تضم أكثر من 100 بيت .

تحيط بالقرية مجموعة خرب أثرية , مثل خربة المنسية وخربة دير النعمان وخربة الشيخ داوود وتدل هذه الآثار الغنية على ان منطقة إذنبة كانت في الماضي معمورة بالسكان .

بلغت مساحة أراضي إذنبة 8,103 دونمات , منها 149 دونما للطرق والأودية , و 1,083 دونما امتلكها الصهيونيون .

وتشتهر اراضيها بغني مراعيها لتوافر الأعشاب في الربيع , وبصلاحها لزراعة الأشجار المثمرة والحبوب .

أهم الغلات الزراعية في القرية الزيتون والحبوب .

نما عدد سكان إذنبة من 275 نسمة عام 1922 الى 345 نسمة 1931 والى 490 نسمة عام 1945 .

لقد عمل معظم السكان في الزراعة والرعي وتربية المواشي والدواجن . لكن إنتاج الأرض كان ضعيفا نسبياً لوجود الحجارة الصغيرة في التربة من جهة , واعتماد الزراعة على الأمطار التي تتفاوت كمياتها من عام لآخر .

تعرضت إذنبة عام 1948 للعدوان الاسرائيلي فغادرها سكانها وقد دمرها الاحتلال وأقاموا عام 1955 على بقاياها مستعمرة هاروبيت

/size]لكم اعطر تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خربة الجَوفة (مزرعة الجوفة)

خربة الجوفة قبل سنة 1948:

كانت القرية مبنية على قمة نجد صغير مكوَر الشكل، يمتد من السفح الشمالي لجبل فقوعة. وكانت تشرف على وادي الأردن من جهتي الشمال والشمال الشرقي، وتصلها طريق ترابية بقرية تل الشوك، من قرى قضاء بيسان. وقد صُنّفت خربة الجوقة مزرعةً في ((معجم فلسطين الجغرافي المفهرس)) (Palestine Index Gazetteer)، الذي وُضع أيام الانتداب.

احتلالها وتهجير سكانها:

على الرغم من أن القرية كانت تقع في قضاء جنين، فقد كان جبل فقوعة يفصلها عن جنين. ولذلك كانت أشد تأثراً بالحوادث التي جرت في مدينة بيسان، الواقعة على بعد 7 كيلومترات إلى الغرب منها. والأرجح، إذاً، أن تكون سقطت في قبضة لواء غولاني في أيار/مايو 1948، في أثناء اندفاعه نحو بيسان والوادي المحيط بها. واستناداً إلى المؤرخ الإسرائيلي بني موريس، من الجائز أن يكون سكان خربة الجوفة فرّوا في 12 أيار/مايو، من جرّاء احتلال بيسان التي استسلمت في اليوم نفسه [M: xv; see M: 105-7].

المستعمرات الإسرائيلية على أراضي القرية:

بعد سنة 1948، مرّ خط الهدنة الفاصل بين إسرائيل والضفة الغربية على بعد قليل من خربة الجوفة، إلى جهة الغرب، مجتازاً أراضي قرية فقوعة المجاورة (وهي الآن في الضفة الغربية). وقد ضُمّت أراضي هذه القرية الواقعة إلى الشرق من خط الهدنة، داخل إسرائيل، إلى الأراضي التي كانت تابعة لخربة الجوفة. لذلك لم يعد من الممكن تمييز أراضي فقوعة من أراضي الجوفة. وتقع مستعمرة معاليه غلبواع، التي أُسست في سنة 1962، ضمن هذه الأراضي المختلطة، إلى الجنوب الغربي من موقع القرية.

القرية اليوم:

على الرغم من بقاء بعض الحيطان المهدمة، فقد حُوّل معظم منازل القرية إلى أنقاض. والمنطقة كلها مسيّجة، وتستخدم مرعى للمواشي. وثمة في الموقع خزان ماء كبير لكيبوتس معاليه غلبواع.

الشيخ مونس قبل سنة 1948

كانت القرية تنتشر على تل من الحجر الرملي في السهل الساحلي الأوسط, وتبعد نحو 2,5 كلم عن شاطئ البحر, و 800 م عن الضفة الشمالية لنهر العوجا. ويبدو أنها سميت تيمنا بشخصية دينية محلية, الشيخ مونس الذي كان مقام ضريحه في القرية . وكان شكلها العام مربعا. في بادئ الأمر, كان سكان القرية يبنون منازلهم بالطوب, لكنهم راحوا مع تحسن مداخيلهم من بيع الحمضيات, يبنون منازل جديدة بالحجارة والأسمنت. وكان في الشيخ مونس مدرستان ابتدائيتان: واحدة للبنين وأخرى للبنات. وقد فتحت مدرسة البنين في سنة 1932 ومدرسة البنات في سنة 1943 . وبلغ عدد التلامذة المسجلين 232 تلميذا في سنة 1941, و 56 تلميذة في سنة 1943. و استملكت مدرسة البنين 36 دونما من الأرض وبئراً ارتوازية, واستخدمت مركزا للتدريب الزراعي والمهني. عمل سكان الشيخ مونس في الزراعة, ولا سيما في زراعة الحمضيات والأعمال المتمثقفة بها. في 1944\1945, كان ما مجموعه 3749 دونما مخصصا للحمضيات والموز, و 7165 دونما للحبوب و 69 دونما مرويا أو مستخدما للبساتين. وكانت مياه الري تجلب من نهر العوجا, ومن الكثير من الآبار الارتوازية.

احتلالها وتهجير سكانها

استولت القوات الصهيونية على الشيخ مونس قبل نهاية الانتداب البريطاني في 15 أيار\ مايو 1948. ويشير المؤرخ الفلسطيني عارف العارف الى أن القوات الصهيونية كانت, في ذلك الوقت تسيطر على كل المنطقة الساحلية الممتدة بين حيفا وتل أبيب. وقد كانت الشيخ مونس وقرية أبو كشك المجاورة تقعان مباشرة عند تخوم تل أبيب. الأمر الذي جعلها من أهداف الغارات منذ أوائل الحرب. ويقول المؤرخ الإسرائيلي بني موريس: ( إن عملية إخلاء المنطقة الواقعة مباشرة شمالي تل أبيب إخلاء تاما جرت, في قسم كبير منها, جراء أعمال قوات الإرغون...). ولم يحل الاتفاق للتهادن في عقد سابقا بين الهاغاناه وسكان الشيخ مونس للتهادن في المنطقة دون اعتداء الإرغون على زعماء القرية. فقد تسللت جماعة من الإرغون الى داخل القرية, في أواخر آذار\ مارس 1948, وخطفت خمسة من زعمائها واستجر هذا الهجوم فرارا جماعيا لسكان المنطقة الساحلية المجاورة ( وضمنهم سكان الشيخ مونس, في أرجح الظن).

المغتصبات صهيونية على أراضي القرية

لا مغتصبات صهيونية على أراضي القرية.

القرية اليوم

بقيت عدة منازل ذات معالم معمارية متنوعة قائمة, وتسكنها اليوم عائلات يهودية. أحد هذه المنازل ذو طبقتين مع ملحق من طبقة واحدة, وهو مبني بالأسمنت, وله نوافذ وأبواب مستطيلة وسقوف مسطحة. وثمة منزل أخر مؤلف من طبقتين, وهو متناظر البناء وله روقان أماميان في الطبقة العلوية, ويتألف كل رواق واحد من منزل آخر قائما على شكل راس الحربة. ولا يزال حائط واحد من منزل آخر قائماً, يعلوه عمود يحمل أسلاكا كهر بائية. وتتبعثر الأعشاب والنباتات البرية الطويلة. المقبرة مسيجة وفي حال مزرية من الإهمال. أما الأراضي المحيطة التي ضمت الى بلدية تل أبيب, فإن قسما منها يزرع, إلا أن الأبنية وورش البناء غلبت على معظمها وتقوم جامعة تل أبيب على هذه الأرضي.

بيت دجن قبل سنة 1948

كانت القرية المبنية على تل رملي في السهل الساحلي الأوسط تقع الى الجنوب قليلا من خط سكة حديد يافا- القدس. عندما تقاطع الطريق العام الممتد بين يافا والرملة والطريق العام الساحلي الممتد جنوبا نحو عزة. ويعود تاريخ بيت دجن الى عصر الكنعانيين, إذا إنها ذكرت في العهد القديم باسم بيت داجون(يشوع15: 41). كما عرفت ببيت دجانا في عهد الملك الآشوري سنحاريب ( 7050-681 ق.م.). وقد سميت القرية كبياراداغون في عصر الرومان. وحل السامريون بالقرية في القرن الرابع, ومكثوا فيها حتى القرن العاشر على الأقل. وقد شيد الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك ( 724- 743م) فيها قصرا أعمدته من الرخام الأبيض. وبنى صلاح الدين وأعاد بناؤها ريتشارد قلب الأسد سنة 1191. في سنة 1569, كانت بيت دجن قرية في ناحية الرملة ( لواء عزة), وعدد سكانها 633 نسمة. وكانت تؤدي الضرائب على عدد من الغلال كالقمح والشعير والفاكهة والسمسم, بالإضافة وخلايا النحل وكروم العنب.

في أواخر القرن التاسع عشر كانت بيت دجن قرية متوسطة الحجم ومحاطة بأشجار الزيتون.

وكانت المنازل في القرية الحديثة مبنية بالطوب أو بالحجارة والأسمنت ومنتشرة في أرجاء الموقع من دون أن يتخذ شكل انتشارها نمطا مخصوصا. وكان سكانها في معظمهم من المسلمين وبين ال 3840 عربيا, كان ثمة 130 مسيحيا. وكان في القرية مدرستان: الأولى للبنين والأخرى للبنات. وقد ضمت الى مدرسة البنين, التي أسست في سنة 1920, مساحة 15 دونما من الأرض لتدريب التلامذة على أصول الهندسة الزراعية وكان فيها مكتبة احتوت على 600 كتاب. وكان يؤم تلك المدرستين 353 تلميذا و 102 من التلميذات في سنة 1940. في 1944\1945, كان ما مجموعه 7990 دونما مخصصا للحمضيات والموز, و 676 دونما للحبوب, و 3195 تروى من آبار ارتوازية. كما كانت بقايا الصليبية تروى من آبار ارتوازية. كما كانت بقايا القلعة الصليبية المذكورة أنفا لا تزال مرئية في سنة 1948.

احتلالها وتهجير سكانها

كانت القرية منذ كانون الثاني \ يناير 1948 هدفا لهجمات شنتها قوات البلماح المتمركزة في مبنى كيرين كاييمت ليسرائيل ( الصندوق القومي اليهودي), الكائن جنوبي طريق يافا- القدس العام مباشرة. وقد دمر منزل من منازل القرية في إحدى غارات البلماح. ولعل أوسع هجوم في تلك الفترة, بحسب المؤرخ الفلسطيني عارف العارف هو ذاك الذي شنته قوة يهودية مسلحة بمدافع فقتل جراءه ثلاثة من سكان القرية.

وجرح أربعة ودمر أحد المنازل. وأفادت صحيفة ( نيويورك تايمز) أن البريطانيين اشتبكوا مع سكان القرية يوم 19 شباط \ فبراير, بعد أن توقف إحدى قوافلهم العسكرية في القرية فبراير, بعد أن توقفت إحدى قوافلهم العسكرية في القرية لاعتقال رجل كان يحمل بندقية. ويذكر مقال الصحيفة أن السكان صوبوا النيران على الجنود البريطانيين, وان اثنين من السكان صوبوا النيران على الجنود البريطانيين, وان اثنين من السكان قتلا وجرح ثلاثة, كما قتل جندي بريطاني عندما ( قفز من شاحنته حاملا رشاشا من نوع برن واندفع داخل القرية ونيران رشاشه تقدح), بحسب تعبير مراسل (نيويورك تايمز).

وربما لم تحتل بيت دجن الا في نهاية نيسان \ ابريل, إذا سقطت على يد لواء ألكسندروني في سياق تنفيذ عملية حميتس التي جرت بين 25و 31 نيسان\ أبريل, واستهدفت سلمة ويازور وقرى عربية أخرى تقع الى الشرق من يافا.

كان من المقرر لعملية حميتس (الخميرة) أن تنفذ في أثناء عيد الفصح اليهودي ( أي عندما يكون أكل المآكل التي تدخل الخميرة فيها محرما عند اليهود المتدينين). وكان هدفها المباشر الاستيلاء على القرى الفلسطينية الكبرى الواقعة على جانبي خط سكة الحديد الذي يصل يافا بعمقها العربي. وكانت القرى الواقعة الى الشمال من خط سكة الحديد (من الغرب الى الشرق) وهي: سلمة والخيرية وساقيه وكفر عانة والعباسية ( اليهودية), أما تلك التي كانت تقع الى الجنوب من خط سكة الحديد فهي: يازور وبيت دجن والسافرية وكان من شأن احتلال تلك القرى أن يعزل يافا- أكبر مدينة فلسطينية بسكانها السبعين ألفا- عزلا تاما ويضمن سقوطها في يد الهاغاناه مثل ( خوخة ناضجة). لذلك كان الهدف النهائي للعملية الاستيلاء على يافا من دون اللجوء الى هجوم جبهي.

عقد الهجوم الجبهي الذي شنه عصابة الإرغون في 25 نيسان\ ابريل, تنفيذ عملية حميتس. وهدف هجوم الإرغون الى غزل موقع حي المنشية الاستراتيجي, المتاخم لتل أبيب, عن باقي يافا. فإذا سقط حي المنشية تشن الإرغون هجوما واسعا على باقي يافا. وقد استلزم الهجوم على المنشية هجوما من الشرق في اتجاه البحر غربا, ورافقه فصف مكثف عشوائي لمناطق يافا السكنية والتجارية, نشر الذعر في صفوف المدنيين على نطاق واسع, وتسبب بنزوحهم برا وبحرا. وجوبه الهجوم على المنشية بمقاومة حازمة شديدة ولم يحقق أهدافه الا عند فجر 29 نيسان\ ابريل بعد مرور نحو ثمانين ساعة. في هذه الأثناء قرر البريطانيون, الذين كانوا متواطئين مع الهاغاناه خلال هجومها على حيفا ( عملية مسبارييم 22-23 نيسان\ ابريل), التدخل في يافا ضد الإرغون. وفي الوقت نفسه قبلت الإرغون, التي استنزفها الهجوم وأنهكها, الانضواء تحت قيادة الهاغاناه فيما يتعلق بجبهة يافا.

في 29 نيسان\ ابريل, شنت الهاغاناه عملية حميتس وانضوت الألوية الثلاثة كرياتي وألكسندروني وغفعاتي تحت قيادة دان إبشتاين, قائد لواء ألكسندروني فهاجمت وحدات ألكسندروني, انطلاقا من قاعدتها في كفار أزار, قريتي ساقبة والخيرية واستولت عليهما. وانطلقت وحدات كرياتي من تل أبيب وهاجمت سلمة وضاحيتي أبو كبير و جباليا من ضواحي يافا. ومع حلول ليل اليوم ذاته, كانت سلمة قد سقطت في قبضة وحدات كرياتي وغفعاتي.

لم يلق هجوم غفعاتي الذي شن من مكفي يسرائيل جنوبي خط سكة الحديد النجاح نفسه. إذا بينما نجح هذا اللواء في الاستيلاء على يازور في 29 نيسان \ ابريل, أو بعيد ذلك فانه واجه صعوبات في تل الريش وهو تل حصين بين يازور ويافا. فقد تمكن اللواء, أول الأمر من اكتساح التل مستخدما مدافع هيسبانو- سويزا التي وصلته حديثا. لكن بعد أن شنت (كتيبة) من جيش الإنقاذ العربي, يقودها ميشال العيسى وقوامها 250 رجلا جميعهم من الفلسطينيين هجوما مضادا اضطرت وحدات غفعاتي الى الانسحاب من التل بعد أن تكبدت خسائر فادحة بلغت 33 بين قتيل ومفقود ونحو 100 جريح بحسب ما جاء في ( تاريخ الهاغاناه) وكان ميشال العيسى ورجاله قد وصلوا الى الموضع في اليوم السابق ( 28 نيسان\ ابريل), في مسعى لتخفيف الضغط المتصاعد عن يافا. وبقي العيسى في يافا حتى 10 أيار\ مايو, محاولا محاولة أخيرة يائسة الحؤول دون سقوط ضاحية أبو كبير, إحدى الضواحي الشمالية في يافا. ثم قرر في اليوم ذاته الانسحاب جراء تضيق الخناق الذي فرضته عملية حميتس.

ظهرت أولى بوادر الاستسلام من فلسطيني يافا في 11 أيار\ مايو. ثم استسلمت يافا رسميا للهاغاناه في 13 أيار\ مايو, وغادر البريطانيون المنطقة في اليوم التالي. وكانوا يقومون, منذ بداية عملية حميتس بمواكبة المدنيين المذعورين من يافا, على الطريق العام الرئيسي الى اللد والرملة اللتين كانتا يومها ملاذين آمنين. وكي يمنع البريطانيون الهاغاناه من إحكام الحصار على يافا, حافظوا على بعض قوتهم في بعض أنحاء قرية يازور قريبا من الطريق. ويذكر ( تاريخ الهاغاناه) أن ( قوات الإيتسل قد عملت في أثناء ذلك بقيادة ( الهاغاناه) وأفادت العملية كثيرا بقصفها وسط يافا بمدافع الهاون بفعالية). ويبدوا أن تضافر عدة عوامل, منها الهجوم على يافا ( ولا سيما قصفها المطول بمدافع الهاون), ومنها مشهد فرار سكانها ذعرا, ومنها سقوط القرى التي تصل يافا بباقي أنحاء البلد, قد تفاعل كل منها مع الآخر (مثلما خطط لها أن تفعل) وتعاون على إحباط معنويات سكان يافا والقرى التي استهدفتها عملية حميتس أيضا.

ويشير المؤرخ الصهيوني بني موريس الى إن سكان بيت دجن أخلوا قريتهم في 25 نيسان\ أبريل 1948 من جراء سقوط ( مدينة مجاورة), أي يافا. ويذكر نيسان\ ابريل ويضيف أن العارف أن القرية احتلت في 30 نيسان\ ابريل, ويضيف أن تفادي احتلالها كان ممكنا لو لم يوافق جيش الإنقاذ العربي تفادي هدنة رعاها البريطانيون في المنطقة, بعد أن تعرضت على هدنة رعاها البريطانيون في المنطقة, بعد أن تعرضت تل أبيب لقصف شديد في 28 نيسان\ ابريل. غير أن رواية لصحيفة (( نيويورك تايمز)) أفادت أن بيت دجن احتلت مع قرية القباب بعد أسبوعين من ذلك., إذا اندفعت القوات اليهودية تقاتل لإعادة فتح الطريق العام المؤدي الى القدس .

في أوائل حزيران\ يونيو, شرع الصندوق القومي اليهودي في تدمير بيت دجن, فضلا عن بضع قرى أخرى. وفي 16 حزيران\ يونيو, دون رئيس الحكومة الإسرائيلية دافيد بن- غوريون, في يومياته أن عملية التدمير جارية في القرية على قدم وساق. ثم إن القرية اعتبرت في أيلول\ سبتمبر, موقعا ملائما لتوطين المهاجرين اليهود الجدد.

المغتصبات الصهيونية على أراضي القرية

ثمة أربع مغتصبات صهيونية ة على أراضي القرية: بيت دغان( 134156), وقد أنشئت في الموقع بعد ستة أشهر من احتلال بيت دجن في نيسان\ ابريل 1948, حيميد ( 135158), وقد بنيت في سنة 1950 غنوت ( 133158), وقد بنيت في سنة 1953. القرية اليوم

بقيت بضعة منازل, بعضها مهجور وبعضها الآخر تشغله أسر يهودية, أو يستخدم متاجر أو مستودعات أو مكاتب. ويبدو في هذه المنازل معالم معمارية متنوعة. أحد هذه المنازل الآهلة مبني بالأسمنت له شكل مستطيل وسقف مسطح ونوافذ أمامية مستطيلة ونافذاتان مقنطرتان على جانبيه. وحول منزل آخر الى كنيس إيلي كوهين, وهو مبني بالأسمنت وله سقف مسطح وباب ونافذة أماميان تعلوهما قنطرتان مستديرتان وقد رسمت نجمة داود على بابه الأمامي وكذلك على باب آخر يبدو أنه باب مرآب. ولأحد المنازل المهجورة المبنية بالأسمنت سقف قرميدي هرمي الشكل متداع الى السقوط. أما المنازل المهجورة الأخرى فمختومة, وتظهر وسط النباتات والأعشاب البرية. وينبت الصبار وأشجار السرو والتين والنخيل في أرجاء الموقع. ويزرع الصهيونيون الأراضي المجاورة

بكائية في ذكرى النكسة / للشاعر العروبي لطفي الياسيني
* * *
في اليوم الخامس من شهر حزيران
لو مت شهيدا............. في الاوطان
اشتاق لقدسي ................. للاذان
لصلاة الفجر ............. مع الخلان
اشتاق ...... الاهل .... الى الجيران
لقبور الشهداء ............. الفرسان
للصخرة .............. لخليل الرحمان
للمهد ............... لاجراس الرهبان
اشتاق لقدسي ............. من تطوان
اشتاق اليها ............... من وهران
يحملني شوقي .............. من لبنان
من ابها ........... ات .... من نجران
من قطر ..... الدوحة .... من عجمان
من تونس ....... ات ..... من حوران
من ارض الاردن ........... من بغدان
من جزر القمر ............ من البلقان
من امريكا ............. ومن الشيشان
من مصر ...... سأتي ...... والسودان
من ارض... المنفى ......... والاحزان
فانا طوفان ............ يتحدى الطوفان
اعصار ........... يخترق ..... الجدران
ريح صرصر ............ ضد ...العدوان
ساعود ....... لوطني ........حان الان
منتصرا ........في فوج....... الفرسان
او في نعشي ............. فوق الاكفان
ناداني الاقصى .............. من عمان
ساعود اليه ......... اعود ....... الان
..............................................
للشاعر العروبي لطفي الياسيني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(قرى بني حسن - قرية صطاف) / من قرى مدينة القدس

--------------------------------------------------------------------------------

الموقع الجغرافي (1)

معنى صطاف :
يعود اسم سطاف باللغة العربية الى كلمة (اسطاف وتعني بقعة من الجنة على الأرض )

تقع قرية سطاف إلى الغرب من مدينة القدس حيث تبعد مسافة (10) كم عن مدينة القدس وقد أقيمت هذه القرية في أواخر القرن الثامن الميلادي( 2) فوق المنحدرات الشرقية لجبل الشيخ البختياري( 3) على ارتفاع (600م) عن سطح البحر و المطل على وادي الصرار ( وادي النسور )(4) وتعتبر هذه القرية إحدى قرى ( بني حسن ) (5)الواقعة على الجبال الغربية لمدينة القدس .

وتبلغ مساحة هذه القرية الإجمالية(6) حوالي ( 3775) دونما" ومساحة القرية المسكونة حوالي ( 22) دونما" مقسمة إلى أربع حارات (7) كما يحيط بهذه القرية قرى بني حسن الأخرى وهي ( الجورة ، خربة اللوز ، الولجة ) وهناك طريق فرعية تصل القرية بطريق القدس - يافا من الجهة الشمالية الشرقية كما كان هناك بعض الطرق الترابية تصل القرية بباقي قرى بني حسن المجاورة.

وكان يوجد في هذه القرية بضعة حوانيت .كما يوجد بها نبعان (8) من المياه

( البركة الشرقية, وبركة الكلتة) حيث يتـــزود منهما أهالي القرية بالماء

للزراعة والشرب.
أما الأراضي(9) فكانت تزرع حبوبا" وخضراوات و أشجارا" مثمرة و كانت بعض الزراعة بعليا" وبعضها الأخر مرويا" بمياه الينابيع وفي عام ( 1944) كان ما مجموعه ( 465) دونما" مخصصا" للحبوب و ( 928) دونما" مرويا" أو مستخدما" للبساتين . كانت الأشجار و الأعشاب تنبت على المرتفعات وتستعمل علفا" للمواشي وكان سكان القرية يبيعون منتجاتهم الزراعية في أسواق القدس .

المزارات و الأماكن المقدسة : (10)

يوجد في قرية سطاف عدة أماكن مقدسة ومنها:

1- مزار الشيخ أبو إسماعيل ويعتقد أنه ولي من الأولياء والذي دفن في هذه القرية .
وكذلك يوجد هناك كومة من الحجارة ويعتقد بأن بعض الجن يسكن في هذه الكومة ويطلق على الكوم ( كوم 0 الشيخ عبيد )

وكذلك يوجد دير في هذه القرية يدعى ( دير الحبيس )

هذا ومن المعتقدات أيضا" بأن هناك شيطان يسكن في العين الشرقية في هذه القرية تقدح عيناه شررا" .

الحياة الاجتماعية

الإنسان :

لقد بلغ عدد سكان قرية سطاف حسب إحصائية ( 1925) حوالي (381) نسمة منهم (210) من الذكور و ( 171) من الإناث أما في إحصائية عام
(1945) فقد بلغ عدد سكان هذه القرية (450) نسمة جميعهم من المسلمين وقد كان سكان القرية يربون المواشي من الماعز الأسود و كذلك كان يملك بعض سكان القرية بعض الخيل وخاصة من الوجهاء الشيوخ -ومثال ذلك الشيخ ( علي بن سليمان بن محمد بن سليمان من السلميان الشعلان الرويلي العنيزي )(11) والذي كان يملك حوالي عشرون من الخيل الأصايل ، وكذلك كانوا يملكون بعض الجمال التي كانوا يستخدمونها لنقل منتجاتهم إلى أسواق القدس وغيرها.

الأصـول :

يعود معظم سكان هذه القرية بأصولهم إلى قبيلة بني حسن(12) البدوية وهم من الأشراف والذين قام بتطوينهم صلاح الدين الأيوبي في الجبال الغربية لمدينة القدس بعد وذلك لحمايتها من الصليبين وجعل لهم عيد يجتمعون فيه كل عام مع باقي القبائل البدوية في نفس المنطقة وهم بني زيد وبني مالك-يسمى عيد النبي موسى- وقبيلة بني حسن في القدس يلتقون مع قبائل بني حسن في منطقة الليث في الحجاز وقبيلة بني حسن في شرق الأردن وكذلك قبيلة بني حسن في السودان وفي صعيد مصر وفي العراق بالنسب والأصول , وقد بلغ عدد أفراد هذه القبيلة حوالي ( 2480)(13) نسمة وذلك ما بين عامي ( 1871-1872) وكانت المشيخة في آل درويش (14)القاطنون في قرية المالحة، وكان آخر شيوخهم قبل النكبة الشيخ عبد الفتاح درويش(15) والذي كان عضوا" في البرلمان الأردني عن ناحية بني حسن في القدس(16) وذلك بعد قرار وحدة الضفتين .
وقد كانت ناحية بني حسن تمثل الزعامة القيسية بجبال القدس الغربية(17) مقابل الزعامة اليمنية في ناحية بني مالك والتي تمثلها عائلة ( أبو غوش ) وخاصة أبان الفتنة القبلية بين قيس ويمن في القرن الثامن والتاسع عشر الميلاديين.أما قرى بني حسن(18) فهي ( المالحة وفيها مشيخة بني حسـن في آل درويش , بيت صفافا , الولجة, سطاف . الجورة , بتير , الشرفات ,خربة اللوز,) .

عائلات القرية :

كما ذكرنا سابقا" فإن معظم عائلات القرية تعود بأصولها إلى قبيلة بني حسن بالإضافة إلى بعض العائلات والتي يعودون بنسبهم إلى منطقة وادى السرحان
( الجوف حاليا) في الحجاز . وبادية الشام .

وتقسم القرية إلى أربع(19) حارات حيث يسكن كل حارة العائلات التي يجمعها عصب واحد وهي :

الحارة الشرقية وتضم آل حسن ومنهم آل عبيد الله/آل صبح/ آل معالي وهم أول من سكن القرية في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي وقد جاؤا من قرية الولجة /آل ريا -ومنهم المشني وآل عياد- وقد جاؤا أيضا من قرية الولجة .

الحارة الغربية وتضم آل حسين وآل عبد القادر وآل خليل .

الحارة الفوقا وهم آل مسلم ومنهم آل كنعان وآل عبدا لكريم و آل إسليم وآل وهدان .

الحارة التحتا وتعود بأصولها إلى قبائل عنزة وإلى مدينة القدس : وهم

-الفتياني(20) ويعودون بأصولهم إلى مدينة القدس وقد كانوا يحملون مفاتيح أحد أبواب المسجد الأقصى وقد سموا بالفتياني لأنهم كانوا أصحاب إمامة وإفتاء شرعي في المسجد الأقصى ومنهم العالم الفقيه ( إبراهيم بن علاء الدين بن أحمد الفتياني )(21) .
-آل وقاد وهم من قبيــلة شمر وقد قدموا من البادية السورية.
-آل شعلان(22) وهم من السليمان من الشعلان من الرولة من عنـزة وقد جاؤا إلى هذه القرية من وادي السرحان (22)في الحجاز في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر وكان شيخهم في تلك الفترة الشيخ سليمان بن محمد بن سليمان(23) من السليمان من الشعلان من المر عض من الجمعان من الزايد من الرولة من عنـزة ) ومنهم آل سليمان(24) نسبة إلى جدهم الشيخ سليمان بن محمد الشعلان ،وآل أحمد ومنه عبد الرحمن وعثمان وأسعد .

العادات والتقاليد:

نظرا للعادات الحميدة التي يحملها أبناء البادية فقد أصبحت قانونا في منطقة سطاف وما جاورها , والتي عرفت باسم بني حسن وذلك لأصولهم البدوية العريقة بالرغم من تحولهم من حياة البداوة إلى حياة شبه البداوة( حياة أهل الجبل حسب التقسيم الدارج في علم الأنساب )والتي تعتبر حياة بين البداوة وحياة الفلاحين حيث يعتبر التقسيم الاجتماعي من يسكنون البادية ( بدوا) ومن يسكنون السهل ويقومون بالزراعة يطلق عليهم ( الفلاحين ) أما من يسكن المناطق الجبلية ويقوم بأعمال الزراعة و الرعي فيطلق عليه ( أهل الجبل ) وهم شبه البداوة و أما من يسكن المدن الكبيرة فيطلق عليهم ( الحضر) .
بهذا نلاحظ أن أهل قرية سطاف هم من أهل الجبل البدو والذين بقوا يحتفظون بعاداتهم البدوية الأصيلة بالرغم الاستقرار والعمل بالزراعة والرعي .

أما قرى بني حســن فهي :
الولجة – المالحة وفيها مشيخة بني حسن –سطاف - الجورة –شرفات –بيت صفافا –خربة اللوز-بتير.

ففي النظام العشائري الذي ساد قديما وحديثا يلجا أفراد القبيلة لحل مشاكلهم إلى الشيخ _ مقر الشيخ_ وهي أعلى سلطة قبلية , ولوجود بعض القضاة العشائريين في قرية سطاف فقد كان يحضر إليهم سكان القرى المجاورة لحل ما قد يحصل بينهم من مشاكل لدى هؤلاء القضاة ,

وسنوجز أسماء بعض مواد القانون العشائري في المنطقة :

-الوجه
-الوجه من أجل الحماية
-الوجه من أحل قضاء الالتزامات.
-الدخالة ( الحضورية والغيابية) و أحكامها .
- العطوة وأحكامها .
- -الكفالات و أنواعها و أحكامها .
- الصلح وأحكامه .
- الدية وأحكامها .

هذه أهم بعض التسميات من القضاء العشائري في قرية سطاف وناحية بني حسن .

أما أهم الشيوخ والقضاة العشائريين فمنهم (28):

• الشيخ عبدا لفتاح درويش شيخ مشايخ بني حسن في القدس .
• الشيخ يوسف أبو طبيخ من قرية خربة اللوز .
• الشيخ علي سليمان الشعلان من قرية سطاف .
• القاضي العشائري يوسف الشعلان .
• الشيخ محمد علي و الشيخ وقاد من قرية سطاف .
حيث كان يأتيهم المتخاصمون من مختلف القرى المجاورة للمقاضاة العشائرية

احتـــــــــــــــــلال قرية سطاف :

بينما كانت عملية ( داني ) تأخذ مجراها احتلت القــــــــوات الإسرائيلية مجموعة من القرى

إلى الشرق من منطقة العمليات . واستنادا إلى المؤرخ الإســـــــرائيلي ( بني مورس )

فإن قرية سطاف كانت من القرى التي احتلت في أثناء هذا الإنـــــدفاع إذ هوجمت

القرية في (13-14/تمـــــــوز من عــــــــــام 1948).

وقد نفذ الهجوم لواء ( هــــرئـل) الذي كان في جملة القوات التي حشدت لتنفيذ عمـــلية

دانــي . وقد أستشهد في هـذه العملية الشـــهيد( ذيـــب رشيد) .

المســـــــــــــتعـــــمرات في القرية :

لا توجد أية مســــــــــــتعــــــــــمرات إســـــــرائـــــــيلــــــية في القـــــــرية .

القرية اليوم :

لا يزال ينتصب في الموقع كثـــــــــير من الحيطان شبه المهدمة و لا يــــــزال قائما" من

من بعضها أبواب مقنطرة . ولا تزال حيطان بعض المنازل المنهارة الســــقوف شبه سليمة

وتشاهد سيارة جيب عسكرية محطمة و ملقاة بين الأنقاض الحجرية المنتشرة في أرجاء

الموقع .

وقد استقرت عائلة يهودية في الجانب الغربي من القرية وســـيجت جزءا" من

أراضي الموقع ويغطي اللوز و التين نبات الصبار كثيرا" من المصاطب القائمة حول

القرية القائمة وتحيط بالقرية غابة غرسها الصندوق القومي اليهودي (ذراع مختص

بإستملاك الأراضي و إدارتها في المنظمة العالمية اليهودية ).

والغابة امتداد لغابة موشيه ديان التي غرست في أراضي خربة اللوز .

ان شاء الله تحرر من العدو ويعود لها أصحابها

(حتى لا ننسى ) - صفحة 2 56023_1244120330

وصلت الرسالة يا

(ابوعــــــــائـــــــــد)

وكلنا بنوقع معــــــــك !!

"لا نفوض أيا كان بالتنازل باسمنا عن حقوقنا الوطنية"

][®][^][®][الرملة][®][^][®][

الرملة مدينة تقع في فلسطين يسكنها يهود وعرب. تأسست المدينة سنة 716 م على يد الخليفة الأموي سليمان بن عبد الملك، وسميت نسبة إلى الرمال التي كانت تحيطها. حسب السجلات الإسرائيلية من سنة 2004 بلغ عدد سكان الرملة 63,700 نسمة وامتدت المدينة على مساحة 11854 دونما (11.9 كم2).

ثلث من سكان المدينة تقريبا هم من عرب 48 ويسكن أغلبيتهم في حارات البلدة القديمة. قبل 1948 كانت أغلبية سكان الرملة من العرب الفلسطينيين، وهجر الكثير منهم بعد احتلال المدينة من قبل الجيش الإسرائيلي في يوليو 1948 ضمن حرب 1948. اليوم أغلبية السكان من اليهود. ثلث سكان الرملة حاليا هم من اليهود الروس الذين توطنوا في إسرائيل في التسعينات.

تقع الرملة على الطريق القديمة بين يافا والقدس ولذلك كانت موقعا استراتيجيا مهما وأصبحت مركزا إداريا للمنطقة بعد تأسيسها بقليل. بين 1949 و1967 كانت طريق الرملة الطريق الوحيدة بين المركز التجاري في تل أبيب والمؤسسات الحكومية الإسرائيلية في القدس. في 1967 بنيت طريق جديدة عبر موقع لطرون الذي احتلته إسرائيل من الأردن، وتقلصت أهمية الرملة والطريق العابرة فيها.

تعرضت المدينة لزلزالين في 1033 و1067. أدى الثاني منهما إلى مقتل 25,000 من سكانها. في 1099 احتلها الصليبيين. أعاد صلاح الدين الأيوبي احتلالها في 1177 ولكنه لم يقدر على التمسك بها. بعد معركة حطين في 1187 دخلها المسلمين عليها دون أية مناهضة. شهدت المدينة معارك أخرى بين المسلمين والصليبيين حتى استولى عليها المماليك في 1266.

في 1 مارس 1799 وصل نابليون بونابرت مع جيشه إلى الرملة واحتلها لمدة قصيرة دون مقاومة تذكر.

مدينة الرملة الفلسطينية,تاريخ وحضارة وصور مدينة الرملة الفلسطينية

الرملة هي إحدى المدن التي أقيمت في العصر الإسلامي- الأموي، والفضل في إقامتها يعود إلى "سليمان بن عبد الملك" الذي أنشأها عام 715هـ وجعلها مقر خلافته. والرملة ذات ميزة تجارية وحربية إذ تعتبر الممر الذي يصل يافا (الساحل) بالقدس (الجبل) وتصل شمال السهل الساحلي بجنوبه.

كان أهل الرملة أول تأسيسها أخلاطاً من العرب والعجم والسامريين ثم أخذت القبائل العربية تنزلها وأخذت الرملة تتقدم في مختلف الميادين حتى غدت من مدن الشام الكبرى ومركزاً لمقاطعة فلسطين ومن أعمالها بيت المقدس وبيت جبرين وغزة وعسقلان وأرسوف ويافا وقيسارية ونابلس واريحا وعمان. وقد بقيت الرملة عاصمة لفلسطين نحو 400 سنة إلى أن احتلها الفرنجة عام 1099هـ. ودخلت الرملة كغيرها من المدن تحت الحكم العثماني ثم الإحتلال البريطاني، حيث احتلوها بتاريخ 15 تشرين الثاني 1917. وترتفع الرملة 108م عن سطح البحر.

تبلغ مساحة أراضيها 38983 دونماً. وقُدر عدد سكان الرملة عام 1922 (7312) نسمة وفي عام 1945(15160) نسمة، وفي عام 1948 (17586) نسمة. والرملة كغيرها من مدن وقرى فلسطين قاومت الإحتلال البريطاني وجاهدت ضد الإنجليز والصهاينة. بعد إنسحاب الإنجليز في 14 آيار 1948 حاصر اليهود الرملة لكنهم صدوا عنها وتكبدوا خسائر فادحة.

ما كادت مدينة اللد أن سقطت بعد ظهر 11/7/1948 حتى بدأت معركة الرملة، إذ قام حوالي 500 من مشاة الصهاينة بهجوم على المدينة تؤازرهم المصفحات وقد تمكن الجيش العربي ومن معهم من المجاهدين من صدهم وقتل عدد منهم وحرق 4 من مصفحاتهم. وفي يوم 12/7/1948 احتل الصهاينة القرى المحيطة بالرملة وبذلك تم تطويق الرملة وانتهى الأمر بسقوط المدينة.

وقد تم الإتفاق مع الصهاينة عند احتلالهم الرملة بقاء السكان في منازلهم إلا أن الصهاينة عادوا فاعتقلوا حوالي 3000 شاب وأمعنوا في البقية نهباً وسلباً وقتلاً ثم أجبروهم على الرحيل في 14/7/1948، ولم يبق في الرملة سوى 400 نسمة. قُدر عدد أهالي الرملة المسجلين لدى وكالة الغوث عام 1997 (69937) نسمة، ويُقدر عددهم الإجمالي عام 1998 (107994) نسمة. وهناك الكثير من العوائل التي كانت تسكن مدينة الرملة منها عائلة العوضي والطحلة والناطور والعزة والكثير من العائلات معظمهم تم تهجيرهم قصراً عام ال 1948 . والرملة مثل باقي مدن فلسطين، أقام الصهاينة على أراضيها العديد من المستعمرات. تحتوي الرملة على العديد من المواقع الأثرية الهامة، منها : بقايا قصر سليمان بن عبد الملك ، والجامع الكبير، وبركة العنزية شمال غرب الرملة بحوالي 1كم، والجامع الابيض ومئذنته، وقبر الفضل بن العباس، ومقام النبي صالح.

قرية عرب أبو كشك

قرية عربية تقع على بعد نحو 21 كم شمال شرق يافا ، وتمتد على بعد كيلو مترين من الجانب الشرقي لطريق يافا – حيفا الرئيسية المعبدة ، ويصلها بها درب ممهد ، كما تصلها دروب ممهدة أخرى بقرى عرب السوالمة . والشيخ مونس وعرب المويلح والمحمودية وجلجوليا .
كانت القرية في الأصل مضارب لعرب أبو كشك ، منتشرة في مساحة واسعة . ثم انقلبت المضاب بيوتاً ثابتة ، واحتفظت القرية باسمها .

تمتد بيوت عرب أبو كشك فوق رقعة منبسطة من السهل الساحلي الأوسط ، ترتفع بين 25 و 50 م عن سطح البحر . وتتألف من تجمعات من البيوت المتناثرة بين وادي فخت (سمارة) غرباً ووادي المهدّل شرقاً ،
وهما رافدان لنهر العوجا وتبعد هذه البيوت إلى الشمال من نهر العوجا مسافة 1 – 2 كم .
وقد اشتملت القرية على مدرسة ابتدائية تأسست في عام 1925، كما أنها ضمت بعض الدكاكين . ويقع مقام الشيخ سعد في غرب القرية وسط البساتين لمنتشرة بين بيوت عرب أبو كشك وعرب السوالمة .
بلغت مساحة أراضي عرب أبو كشك 18,470 دونماً، منها 398 دونماً للطرق والأودية و901 دونم تملَّكها الصهيونيون .
وتتميز الأراضي الزراعية بخصوبة تربتها وارتفاع انتاجها وتوافر المياه الجوفية فيها . وأهم المحاصيل الزراعية الحمضيات التي غرست في 2,924 دونماً ، والعنب الذي تتركز زراعة أشجاره في الأطراف الشمالية . وكانت القرية تزرع أيضاً الحبوب والخضر بأنواعها المختلفة . وتعتمد الزراعة على مياه الأمطار والآبار التي تروي المزارع والبساتين وتزرع بعضها زراعة كثيفة . ويربي السكان المواشي في المراعي الطبيعية والأراضي التي زرعت فيها النباتات العلفية .
كان تعداد قرية عرب أبو كشك في عام 1931 نحو 1007 نسمات ، وقدر عددهم في عام 1945 بنحو 1,900نسمة وقد أبلى هؤلاء العرب بلاء حسناً في كفاحهم ضد الصهيونيين والإنجليز أثناء فترة الانتداب ، إذ صدّوا في ثورة يافا (1921) عدوان سكان مستعمرة بتاح تكفا (ملّبس) المجاورة وأوقعوا بالمستعمرة بعض الخسائر .
وفي عام 1948 احتل الصهيونيون أراضي قرية عرب "أبو كشك" ودمروا بيوتها بعد أن طردوا السكان منها ، ثم أقاموا مستعمرة "شمون نافيه هدار" على أراضي القرية.

محررة بإذن الله من العدو .. وسيعود إليها أهلها الفلسطينيين .

هـــربــيـــآ

تقع الى الشمال الشرقي من مدينة غزة،

وتبعد عنها 14كم، وترتفع 25م عن سطح البحر.

تبلغ مساحةاراضيها 22312دونما.

وتحيط بها اراضي قرى الجورة والخصاص،

وبربرة، وبيت جرجا، ودير سنيد، وبيت لاهيا.

وقدر عدد سكانها عام 1922(1037)نسمة،

وفي عام

1945(2300نسمة منهم 2240 عربياً، 60 يهودياً.

بالقرية جامع ، ومدرسة انشئت عام 1922،

ومواقع اثرية منها خربة معرة، وخربة الرسم، وخربة الشرفا(أشرف)،

وخربة حسونة.

قامت المنظمات الصهيونية المسلحة بهدم القرية وتشريد اهلها البالغ عددهم عام 48(2598)نسمة،

وكان ذلك في 4/ 11/ 1948 ويبلغ مجموع اللاجئين من هذه القرية في عام 1998حوالى(15957)نسمة.

أقيمت على اراضيها مستعمرة(زيكيم)عام 1949،

ومستعمرة(كرميا)عام 1950.

*مستعمرة يد مردخاي التي أقيمت عام 1943،

لم تكن على أراضي القرية،

لكنها توسعت لتشمل جزءاً من أراضيها بعد ذلك.

قـريـة حـطـين لمحة تاريخية

تقع قرية حطين في قضاء طبريا بلواء الجليل، وتبعد مسافة 9كم غربي مدينة طبريا،

تحيط بها عدة قرى منها (الوعرة السوداء، نميرن، عيلبون، ..).

قُدر عدد سكانها عام 1922 بـ 889 نسمة، وارتفع في عام 1945م ليصل قرابة 1190

نسمة، وفي عام 1948 وصل عدد سكانها إلى حوالي (8477) نسمة.

• أهميتها: عمل أهالي حطين بالزراعة واشتهروا بزراعة الحبوب والأشجار المثمرة كالزيتون والبساتين..

على امتداد أراضيها التي بلغت مساحتها 22764دونماً،

وساعدهم على ذلك خصوبة تربتها وغناها بالآبار الجوفية والينابيع إضافة إلى وفرة أمطارها،

لا سيما في المناطق الشمالية منها.

اكتسبت حطين أهمية حضارية أيضاً إذ ضمت بعض المعالم الأثرية الهامة وأبرزها "خربة العيكة " التي احتوت على أكوام حجارة وأساسات وبرج وصهريج ومقام النبي شعيب.

ولعل أبرز ما اشتهرت به حطين وارتبط به ذكرها هو المعركة التي دارت قرببها وقادها القائد المسلم صلاح الدين الأيوبي ضد جيوش الصليبيين عام 1187م وانتصر فيها.

* الاحتلال الصهيوني: احتل اليهود وعصابات الهاغاناه القرية وطردوا أهلها قسراً بقوة

السلاح وهدموها في 16/7/1948،

وضموا جزءً من أراضيها إلى مستعمرة ( كفار حيتيم ) المقامة بجوار القرية منذ عام 1936،

وأنشئوا في الجزء الآخر من أراضي القرية مستعمرة دعيت (كفار زيتيم).

وبعد هدم "حطين" وتشريد أهلهاعام 1948 لم يبق من بيوتها ومعالمها سوى مسجد حطين

الذي ما زالت مئذنته شامخة بين جبالها. يذكر أن قرية حطين هي واحدة من بين 23 قرية

أخرى في قضاء طبرية تم تدميرها من قبل الصهاينة بعد احتلالهم لها عام 1948م.

• أهالي حطين .. ورحلة اللجوء: لجأ معظم أهالي قرية حطين المهجرين إلى لبنان وسورية

بشكل أساسي إضافة إلى تواجدهم في كثير من بلدان اللجوء الأخرى.

ويتواجد اللاجئون الفلسطينيون (أهالي حطين) في مخيم عين الحلوة قرب صيدا في لبنان،

وفي مخيم العائدين في منطقة برزة البلد قرب دمشق.

أما ما بقي من أهالي القرية داخل فلسطين فتوزعوا قرى الجليل كقرى سخنين وأم الفحم،

وسكنوا المخيمات والتجمعات الفلسطينية أيضاً وما زالوا ينتظرون العودة.

• آخر آثار حطين: الشاهد الوحيد الذي بقي للدلالة على وجود تلك القرية هو مسجدها،

فقد بقي المسجد بعد تهجير أهلها مهجوراً لا تقام به صلاة..،

حيث أغلقه الصهاينة بقضبان حديدية، لمنع استخدامه للصلاة.

وعلت الأعشاب سطحه وغطت ساحاته،

أما جدرانه فبدا عليها التشقق واضحاً لكن ذلك لم يؤثر على صلابة بناء المسجد وصموده،

رغم أن السور الخارجي للمسجد آيل للسقوط وقد انهارت بعض أقسامه فعلاً..

ونتيجة لما يعانيه ذلك البناء من إهمال وإغلاق وانعدام صيانة..

وما تعرض له من رطوبة وعوامل جوية أخرى أثرت به،

فقد قامت مؤسسة الأقصى بمسح المنطقة وعملت على تحضير خرائط تفصيلية للمسجد

استعداداً للمطالبة بترميمه وصيانته في المستقبل القريب،

كي يظل ومئذنته الشامخة صامداً بين سهول وجبال قرية حطين المهجرة.

يشار إلى أن مسجد حطين كان يضم قاعة للصلاة بلغت مساحتها قرابة 55 متراً مربعاً،

وإلى جانبه كانت توجد غرفتين ملتصقتين به لاستقبال الضيوف،

ذات أقواس داخلية وخارجية،

إضافة إلى غرفة أخرى تبعد قليلاً عنهما وتبلغ مساحتها 36 متراً مربعاً.

* بعض أسماء عائلات قرية حطين: (أبو سويد، الدقة، رباح، السعدي، القيم، النادر، شعبان، عزام، السبع، دحبور، قدورة .. ).